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首頁(yè)馬金生
近年來，殯葬改革已成為民生領(lǐng)域的一項(xiàng)重要工作,，在政府部門的工作中越來越占據(jù)分量,。與此同時(shí),，社會(huì)各界對(duì)殯葬改革的關(guān)注度也明顯提高,。不過,，由于國(guó)人長(zhǎng)期以來對(duì)死亡的忌諱心理,，一般人很難對(duì)殯葬事務(wù)有較全面的了解,。在清明節(jié)等一些重要節(jié)日,，媒體記者或有關(guān)人員競(jìng)相報(bào)道或有意制造話題以博取讀者的眼球，便成為一種常態(tài),。
2021年1月23日,，一篇名為《農(nóng)村殯葬改革：火葬將取代土葬?北京專家怒批：是把人當(dāng)垃圾》的文章在網(wǎng)絡(luò)上流傳,。題目頗奪人眼球，初看之下以為是一篇討論農(nóng)村殯葬改革的文章,。讀畢全文,，卻發(fā)現(xiàn)題目和內(nèi)容并不一致。文章內(nèi)容主要?dú)w納介紹了對(duì)火葬和土葬的兩種不同態(tài)度,。除了頗具鼓動(dòng)性的題目之外,，文章呼吁殯葬改革需穩(wěn)步推進(jìn)，行文還是較為克制的,。不過,，也可看出作者對(duì)當(dāng)前殯葬改革的現(xiàn)狀其實(shí)并不了解。
比如,，我國(guó)的殯葬改革方針是“積極地,、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬,，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境,，革除喪葬陋俗,，提倡文明節(jié)儉辦喪事”。這一方針表明國(guó)家在推行火葬的同時(shí),，改革土葬也是殯葬改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容,，兩者是并列的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中也存在著火葬區(qū)和非火葬區(qū)的劃分,，火葬取代土葬的說法根本無從談起,。
再如，文章數(shù)處指出國(guó)人對(duì)火葬普遍抵觸,。其實(shí),，經(jīng)過近70年的殯葬改革，推行火葬,、改革土葬已基本成為國(guó)人的共識(shí),。自1956年國(guó)家推行殯葬改革以來，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)垂范以及政府部門的推動(dòng)下,，在人口稠密,、交通便捷的地區(qū)普遍實(shí)行了火葬并為民眾所接受。上海,、北京,、廣州、深圳,、武漢,、南京,、杭州、蘇州等一二線城市,，遺體火化率已接近或達(dá)到100%,。前些年全國(guó)遺體火化率一直徘徊在48%左右，近兩年也出現(xiàn)明顯增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),。2019年,，全國(guó)火化率達(dá)到52.4%?？梢灶A(yù)料的是,，這種態(tài)勢(shì)還將持續(xù)下去。
之所以做出這樣的判斷,，和我國(guó)當(dāng)下國(guó)情和發(fā)展階段密切相關(guān),。殯葬改革的啟動(dòng)，與節(jié)約資源,、保護(hù)環(huán)境密切相關(guān),。黨的十九屆五中全會(huì)提出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的新發(fā)展理念,，必然會(huì)對(duì)殯葬改革提出新的要求,。在人口集中、土地缺少的地區(qū),，踐行綠水青山就是金山銀山的理念,，遺體火化后節(jié)地生態(tài)安葬以提高土地資源利用率是必然的選擇。此外,，2020年我國(guó)的城鎮(zhèn)化率達(dá)到了60%,，但城鎮(zhèn)化進(jìn)程并未結(jié)束。特別是我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì),，年死亡人口逼近1000萬大關(guān),。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展和中國(guó)人口老齡化的加劇，人地矛盾將日益凸顯,。而隨著政府部門基本殯葬公共服務(wù)體系的建立和完善,，火葬必將得到進(jìn)一步的推動(dòng)。
此外,，文章還引用了北京大學(xué)哲學(xué)系教授反對(duì)火葬的觀點(diǎn),。其實(shí)，相關(guān)引述也是斷章取義的,。文章所引述的觀點(diǎn)源于北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的一篇文章,，其觀點(diǎn)的正確表述應(yīng)為“現(xiàn)代的殯葬制度是將逝者當(dāng)垃圾處理”。吳飛教授這一觀點(diǎn)的提出,，主要是基于現(xiàn)代的殯葬改革對(duì)傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗破壞太多,，導(dǎo)致殯葬文化缺失,，遺體告別儀式過于簡(jiǎn)單而缺乏隆重感。由于文章觀點(diǎn)表述頗具沖擊力,，近些年來在網(wǎng)絡(luò)媒體流傳甚廣,。
不可否認(rèn)，吳飛教授的文章的確觸及到了當(dāng)前殯葬改革中的一大問題,，即隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,，殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)處理遺體和骨灰的技術(shù)不斷進(jìn)步，但卻相對(duì)忽視了殯葬活動(dòng)的文化屬性,。當(dāng)前殯葬改革中文化內(nèi)涵的相對(duì)缺乏,，也成為了制約殯葬改革深入發(fā)展的一大問題。盡管如此,，吳飛教授所提出的“現(xiàn)代的殯葬制度是將逝者當(dāng)垃圾處理”的論斷,，也是不能成立的。
首先,，當(dāng)代中國(guó)殯葬改革的啟動(dòng),，在制度設(shè)計(jì)上本來有著兩方面的考量。那就是在簡(jiǎn)化遺體處置的同時(shí),，通過召開追悼會(huì)來凸顯逝者的生命意義和死亡價(jià)值,。即通過追悼會(huì)的召開寄托哀思，達(dá)到動(dòng)員,、團(tuán)結(jié)民眾的目的。這一殯葬制度的設(shè)計(jì),，突破并超越了傳統(tǒng)儒家喪葬文化意義的家族本位指向,，體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，具有鮮明的時(shí)代特征,。
其次,，儒家傳統(tǒng)的喪葬禮儀也非“救時(shí)良藥”，也面臨著如何因革損益,、與時(shí)俱進(jìn)的困境,。近年來，不少儒家學(xué)者呼吁要加大對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮俗的保護(hù)力度,。更有一些儒家學(xué)者,，寄希望于復(fù)興傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀。事實(shí)證明,，相關(guān)理念和實(shí)踐的適應(yīng)度也比較有限,。前些年山東曲阜尼山書院一位老義工去世，尼山書院的儒家學(xué)者決定采用傳統(tǒng)的儒家喪禮料理喪事,。當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)此感到很好奇,，對(duì)治喪活動(dòng)表現(xiàn)出很大的興趣,，但由于儀式繁瑣、時(shí)間過長(zhǎng),，也讓一些不明所以的老百姓頗為不滿,。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家喪禮的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，也是現(xiàn)代儒家所面臨的一大難題,。
最后,，現(xiàn)代的殯葬制度在文化建設(shè)上也并非一無是處。20世紀(jì)80年代以來,，盡管隨著追悼會(huì)的式微,，城市中的殯葬儀式呈現(xiàn)出簡(jiǎn)化特征，但在殯葬文化建設(shè)上也有著一定成績(jī),。清明節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日,、國(guó)家公祭日的設(shè)置姑置不論，政府部門推動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)祭祀,、鮮花祭祀,、追思會(huì)等悼念形式，也無不體現(xiàn)著生態(tài),、文明的現(xiàn)代氣息,。特別是隨著殯葬改革綜合試點(diǎn)的深入推進(jìn)，一些地區(qū)如山東沂水的惠民禮葬探索,，不僅頗受當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎,，也成為了全國(guó)殯葬改革的“樣本”。
總之,，《農(nóng)村殯葬改革：火葬將取代土葬?北京專家怒批：是把人當(dāng)垃圾》一文的作者對(duì)殯葬改革的現(xiàn)狀其實(shí)并不夠了解,，與此同時(shí)在寫作上也很不嚴(yán)謹(jǐn)，不過也并不是沒有可取之處,。類似文章在網(wǎng)絡(luò)上的不斷出現(xiàn)并廣為傳播,，也值得引起足夠的重視。相關(guān)文章對(duì)于新時(shí)期殯葬改革的推進(jìn),，具有一定的省思與啟迪之處,。
一是要穩(wěn)步推動(dòng)殯葬改革的發(fā)展?！捌魄昱f俗,，樹一代新風(fēng)”，常被用來形容當(dāng)代的殯葬改革,。殯葬改革涉及人們的思想觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變,，殯葬習(xí)俗的改變注定是漸進(jìn)的。通過政治動(dòng)員或者社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行習(xí)俗改革，固然能收一時(shí)之效,，但顯然不能長(zhǎng)久,。網(wǎng)絡(luò)上很多文章對(duì)此都有所反思。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的殯葬習(xí)俗改革將成為政府部門殯葬改革重點(diǎn)任務(wù)的新時(shí)代,，對(duì)此更應(yīng)有足夠的認(rèn)知,。
二是殯葬改革要更好地體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理念。新時(shí)代的殯葬改革在保障逝者尊嚴(yán),、維護(hù)公共利益的同時(shí),，更要考慮生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)資源的節(jié)約，葬式葬法的創(chuàng)新應(yīng)充分體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)環(huán)保理念,。因此,，進(jìn)一步深化殯葬改革綜合試點(diǎn)，探索符合地區(qū)地理特點(diǎn)和生態(tài)環(huán)境的殯葬改革模式,，應(yīng)成為新時(shí)期農(nóng)村殯葬改革路徑探索的重要任務(wù),。
三是構(gòu)建新時(shí)代的殯葬禮儀文化。新時(shí)代呼喚具有時(shí)代內(nèi)涵的殯葬禮儀文化,。當(dāng)前殯葬禮儀文化的缺失,，是殯葬改革中面臨的一個(gè)突出問題。這也是一些網(wǎng)絡(luò)批判文章得以廣泛傳播的重要原因,。在殯葬改革深入推進(jìn)的新時(shí)期,，如何保留住逝者的人生文化，淡化人們對(duì)保存遺體和骨灰的過分糾結(jié),，將成為一個(gè)重要的研究命題,。換句話說，在尊重傳統(tǒng)殯葬文化的基礎(chǔ)上如何推陳出新,，根據(jù)時(shí)代的需要加強(qiáng)新時(shí)代的殯葬禮儀規(guī)范建設(shè),，構(gòu)建符合時(shí)代潮流的殯葬禮儀體系，也便成了殯葬文化建設(shè)的核心內(nèi)容,。
四是推動(dòng)殯葬改革的話語(yǔ)建設(shè)。殯葬行業(yè)協(xié)會(huì),、殯葬研究機(jī)構(gòu)等協(xié)會(huì)組織,、科研機(jī)構(gòu)在殯葬改革的話語(yǔ)構(gòu)建中應(yīng)充分發(fā)揮作用，如可通過定時(shí)發(fā)布?xì)浽崾聵I(yè)年度發(fā)展報(bào)告的形式,，在總結(jié)殯葬事業(yè)發(fā)展成績(jī)的同時(shí),，不回避殯葬改革的重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題,，引領(lǐng)社會(huì)各界在殯葬改革的討論中進(jìn)行客觀,、公允對(duì)話和深入研討，為新時(shí)代的殯葬改革創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。
五是社會(huì)各界特別是專家學(xué)者應(yīng)積極理性發(fā)聲,。殯葬改革的推進(jìn)離不開政府和社會(huì)的良性互動(dòng),，特別需要學(xué)界積極理性發(fā)聲。關(guān)心這一領(lǐng)域的專家學(xué)者,，不應(yīng)僅停留在文化層面自說自話,，而是應(yīng)放下身段貼近生活，就殯葬改革中存在的問題深入調(diào)查研究,，為殯葬改革發(fā)出理性聲音,。對(duì)于政府部門而言，多方傾聽民間和學(xué)界專家學(xué)者的聲音,，對(duì)推動(dòng)殯葬改革也同樣意義重大,。
(作者系中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心、少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心副教授)
(來源：中國(guó)社會(huì)報(bào)2021.2.8)
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