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喬寬元

殯葬史是人類史的組成部分,，學習殯葬史對我們有重要意義,。一部殯葬史少不了關于遺體及骨灰處理方式的歷史敘述,，記錄不同葬式的演變,。我學習殯葬史得知，人類在演進中的絕大部分歲月,，是沒有葬的,，更是沒有墓的?，F(xiàn)有的殯葬史是無葬-有葬的歷史,。人類的未來，是否會呈現(xiàn)馬克思否定之否定規(guī)律所揭示的在更高層次上重演無葬的歷史,？從而完成無葬-有葬-無葬的否定之否定過程,？國際上最新的遺體處理技術表明,，這是完全可能的。上海正在推行生命晶石研制,，也給我們透露出未來殯葬發(fā)展的新啟示,。這是我學習殯葬史的一個心得，即在殯葬研究中要時刻把握殯葬發(fā)展在歷史長河中的方位,，揭示歷史的必然性,，避免囿于當下流行的墓葬方式，從而推動殯葬改革不斷深化,。

要解決不保存骨灰后“該保存什么”問題

從事殯葬科研必須以馬克思主義哲學為指導,。遺體及骨灰保存或不保存是一個對子，涉及人類的基本選擇行為,。人類對遺體的保存行為發(fā)生在幾十萬年前,。上海早在30年前就實現(xiàn)火化率100％，由保存遺體轉變?yōu)楸４婀腔?，選擇行為發(fā)生了重大改變,。結合上海當下實際情況，土地剛性制約日益嚴重,，土地承載力十分有限,，可以大膽推測不保存骨灰是必然趨勢，這就要求人們的選擇行為發(fā)生新的重大改變,。我們在殯葬研究中發(fā)現(xiàn),，市民的“骨灰情結”既深又廣，推行海葬的路途不平坦,。原因在于,，雖然解決了不保存遺體后可以保存骨灰的問題，卻沒有解決在不保存骨灰后“該保存什么”的問題,。前者,，用保存骨灰取代保存遺體，可大大減少推行火化的阻力,，有利于火化的推行,；后者，“該保存什么”尚沒有解決好,，難以使不保存骨灰成為公眾的普遍行為,。再往深里思考，究竟什么才是人去世后最珍貴,、最值得長久保存的東西,？一旦回答好、解決好這個問題,，就可能使公眾在殯葬改革中的選擇行為發(fā)生重大變化,，許多糾結的問題就可迎刃而解了,。這里涉及深刻的理論問題，身為大學教師應認真主動思考,，不應把責任推給殯葬工作者,，更不應對他們橫加責難。

應強化殯葬文化服務

人民是創(chuàng)造歷史的主體,。千千萬萬歷史的,、當今的、未來的上海人,，是上海建設主體,。逝者曾是歷史的創(chuàng)造者、見證者,，逝者的人生文化是最為珍貴的財富,。多年來，我們在殯葬科研及相關活動中,，積極宣傳“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀,，主張強化殯葬文化服務，在搶救,、保存,、彰顯和傳承逝者的人生文化上下功夫，把殯儀館,、公墓辦成生命文化匯集的高地,、生命文化教育的基地，通過殯葬文化服務體現(xiàn)尊重生命和生命的尊嚴,，弘揚生命價值和生命意義,。人是文化的人。每一位逝者都是一部生命文化之書,，隨著歲月的流逝,，年復一年不斷累積沉淀，一座城市的歷史文化記憶不斷豐厚,，文化正能量高度匯聚,。如此一來，上海既有屹立世界的建設高度,、發(fā)展速度,，還有濃濃的文化厚度。殯葬業(yè)不僅提供遺體處理服務,，實現(xiàn)遺體及骨灰體積減量化,，更應重視殯葬文化服務，實現(xiàn)人生文化增量化,，從而賦予“文化上?！备嘈聝群?。這一“減”一“增”,，也意味著殯葬業(yè)現(xiàn)代轉型的推進,。

殯葬文化服務的興起將催生嶄新殯葬業(yè)態(tài)

殯葬文化服務是一種完全新型的殯葬服務。殯葬文化服務的興起將催生嶄新殯葬業(yè)態(tài),，一種保存遺體及骨灰→不保存遺體及骨灰→保存人生文化的殯葬事業(yè)演進大格局終將呈現(xiàn),，這是殯葬史上的革命性變化。身為高校教師,，我們利用科研工作,、學術會議、培訓等各種機會,，大力倡導開展保存逝者人生文化服務,，高度贊揚殯葬界在保存逝者人生文化方面的典范，探究在殯葬服務中保存,、搶救,、彰顯、傳承人生文化的途徑,、具體方法及技術手段,；我們從嶄新的視角，培育一大批殯葬文化工作者,，加快使他們成為殯葬服務隊伍的主角,，大力呼吁催生一大批殯葬文化服務單位，發(fā)揮殯葬的生命文化教育功能,，補齊殯葬文化服務短板,；我們應改變傳統(tǒng)殯葬服務模式，在100％實現(xiàn)不保存遺體之后,，不失時機地盡快擺脫對不保存骨灰的過度糾結,，重在加快保存歷史創(chuàng)造主體文化的步伐，驅動上海殯葬事業(yè)建設步入“文化上?！钡陌l(fā)展軌道,，使殯葬事業(yè)與“卓越上海”相適應,，形成上海殯葬的基本特色,。