《中國殯葬史》提供眾多可信而出人意料的歷史知識
核心提示：通過墓葬的考古發(fā)掘和研究,，可以為歷史學家提供歷史研究的鑰匙,。正因于此，八卷本的《中國殯葬史》,，是理解中華文明的重要門徑,。
我的老家湖北云夢睡虎地的秦代墓葬中曾出土秦簡,。這些竹簡寫于戰(zhàn)國晚期及秦始皇時期，反映了篆書向隸書轉(zhuǎn)變階段的情況,，其內(nèi)容主要是秦朝時的法律制度,、行政文書、醫(yī)學著作以及關(guān)于吉兇時日的占書,，為研究中國書法,、秦帝國的政治,、法律、經(jīng)濟,、文化,、醫(yī)學等方面的發(fā)展歷史提供了詳實的資料，有力推動了學術(shù)研究,。此外,，在此前供職的媒體，我曾經(jīng)采訪過一批考古學家,，他們大都發(fā)掘的是古代墓葬。從中我知道,，通過墓葬的考古發(fā)掘和研究,，可以為歷史學家提供歷史研究的鑰匙。正因于此,，八卷本的《中國殯葬史》,，是理解中華文明的重要門徑。
社科院考古所前所長,、榮譽學部委員劉慶柱認為,，中華民族先民的歷史絕不只是“五千年”，中國大地之上的人類歷史同樣已經(jīng)有兩百多萬年,。以往所說的“中國五千年文明史”是指有文字記載的歷史,，在“五千年文明史”中還有一千多年的“傳說時代”歷史。就是按照“五千年文明史”而言,，充其量也不過是人類全部歷史(包括中國歷史)的0.25%,，而沒有文字記載的史前史卻占了人類歷史(包括中國歷史)的99.75%，對于后者而言,，其歷史探索只能通過考古學完成,。考古學對近兩百多萬年的華夏與中華民族先民遺存做的田野考古調(diào)查,、勘探,、發(fā)掘，正在一步一步地尋找,、獲取“復原”人類歷史的物質(zhì)文化資料,，在這些考古資料中，絕大多數(shù)是先民墓葬資料,。
進入新石器時代以后,，先民的“遺址”資料數(shù)量與內(nèi)容均有所增加，但是墓葬資料仍然占較大比重,。由此可以看出,，史前時代歷史在很大程度上是通過先民的各種各樣墓葬資料考古發(fā)現(xiàn)與研究去完成的,。而這些史前時代的墓葬作為殯葬史的組成部分，大大豐富,、擴充了我們的歷史時空,，使華夏、中華民族歷史更為完整,?？茖W家正是通過史前時代的墓葬資料，使我們知道了人類如何從群婚到對偶婚,，又如何發(fā)展到氏族,、家庭、家族,，人類如何從“蒙昧”走向“野蠻”,，從“野蠻”走向“文明”。
中華民族及其先民把“生老病死”視為人生歷史的“全過程”,， “死”比“生”更為人們及社會所重視,，因為“死”是人生的終結(jié)，“生”則僅僅是人生的起點,。人類的“生”與“死”是完全不同的兩個人生時空,，在華夏與中華民族歷史文化中卻被賦予“意義”相近而“形式”相反的兩個“世界”，即“陽間”與“陰間”的“二元世界”,。所謂“陽間世界”就是人們現(xiàn)實生活著的世界,，“陰間世界”則是人去世后的虛擬“世界”，“陰間世界”是人類在“陽間世界”去世之后“靈魂”之“生存”空間,。人們生前在“陽間世界”的一切,，死后延續(xù)到了“陰間世界”，因此“事死如生”成為中國古代殯葬文化中一個極為突出的特點,。國王,、皇帝生前在都城、宮城,、大朝正殿統(tǒng)治著國家,，死后其陵墓也要仿照其生前的宮室等進行建設(shè)與開展祭祀活動，這也就是古代文獻《呂氏春秋》所說的“陵墓若都邑”,。
而《中國殯葬史》提供了眾多可信而出人意料的歷史知識,。以第一卷“史前·先秦”為例，在殯葬觀念上,，中國殯葬思想的源頭表現(xiàn)在四個方面：1.靈魂不滅,。2.聚族而葬，體現(xiàn)以血緣關(guān)系為紐帶維系社會組織關(guān)系,。3.孝道以及以等級關(guān)系形成的禮制,。4.共同生活勞作產(chǎn)生的親情觀念,，與血緣關(guān)系融合在一起。在殯葬實踐中,，這幾個方面相互影響,。而先秦時代殯葬文化的基本面貌和普遍特征則包括：1.確立以土葬為主的規(guī)則。2.使用隨葬品的葬俗,。3.對遺體的保護措施,。而史前、先秦殯葬觀念對后世的影響,，則極其深遠,。
在新石器時代早期，各地因文化不同,，葬俗也有不同,，但同一墓地各墓之間基本無明顯不同，這說明人與人之間關(guān)系平等和共同的信仰,。到新石器時代后期,，殯葬有大墓與小墓,，富墓與窮墓的差別,，并體現(xiàn)男性占優(yōu)，女性從屬的特征,。葬品既體現(xiàn)了權(quán)力和地位的區(qū)別,，富貴與貧窮的差異，也體現(xiàn)了生產(chǎn)力水平的提高,。統(tǒng)治者建造的墓室龐大,，不僅投入了巨大的人力物力，其隨葬品是經(jīng)驗豐富的工匠精心制作,，甚至處死其他人為陪葬,。使用人牲殉葬和祭祀始于新石器時代，夏商周愈演愈烈,，使用人牲數(shù)量劇增,。到東周時,，這種現(xiàn)象在高級墓葬中仍然很普遍。有鑒于此，墨子主張薄葬節(jié)喪,，但受到儒家批判,，如孟子,、荀子等等。道家的莊子主張不葬,，他認為死者被露天與埋于地下,，都面臨尸體被禽獸食掉或蟻蟲嚙食，最終結(jié)果都一樣,。但是,，他的觀點過于驚世駭俗,，難為民眾接受,，所以后世很少有仿效者。而先秦儒家雖主張厚葬,，以禮送死,，事從忠厚，士庶有別,，上層厚葬;大象其生,，以送其死。作者認為,，厚葬并非源于儒家,，而是整個社會、經(jīng)濟,、政治,、文化與風俗發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。此外，先秦儒家雖主張厚葬,，但也要量力而行,，絕非傾家蕩產(chǎn)地厚葬。而大力主張厚葬的,，可能始于孟子,、荀子等人。
事實上,，我農(nóng)村老家的人們對于厚葬并非一概認同,。大部分人還是覺得應該貴生不貴死。用他們的話說,，生前對父母不孝敬,，喪事辦得再熱鬧只是做給活人看的，有什么用?近些年來,，一些家庭有長輩去世,，后輩習慣請來樂隊演出，連續(xù)兩三天奏哀樂的同時也演唱流行歌曲,，這些行為,，既是陋規(guī)，也是擾民,。在我看來,，對于中國的殯葬文化，也必須“去其糟粕,，取其精華”,。
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