先秦至民國：殯葬文化在歷史中的“變”與“不變”
[摘要]至戰(zhàn)國時(shí)期，中國隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備,，如儒家最為重視的“三年之喪”,，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán),。
本文摘自《中國殯葬史》（全8卷）,，李伯森 主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,，2017年6月
殯者,，死者入殮后停靈（停柩）以待葬;葬者，掩埋尸體,。從人死到殯到葬到守孝,，不同歷史時(shí)期有不同的定制或**慣，既有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,，也注重形式,，故謂之殯葬。中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中,，無疑包含著殯葬文化,。對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，是殯葬文化繼承與創(chuàng)新的永恒命題,。對(duì)殯葬歷史的了解可提供對(duì)當(dāng)代殯葬改革的啟示與未來發(fā)展走勢(shì)的預(yù)期,。
一、中國殯葬的起源
了解殯葬的起源,，是進(jìn)行殯葬改革思維縱深的切入點(diǎn),。
當(dāng)人類還處于蒙昧?xí)r代的初期時(shí)，受思維能力低下所限,，在意識(shí)上還不可能尋求自己和自然界的關(guān)系以及各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系,，對(duì)人的生老病死也是困惑不解,，不能形成靈魂與喪葬的觀念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世嘗有不葬其親者,，其親死,，則舉而委之于壑?！边@種棄尸于野的作法,，只能說明原始人模糊觀念中已有生與死的界限。自原始人產(chǎn)生靈魂的觀念,，并從自己的夢(mèng)境和意念中認(rèn)為靈魂不死,，又由此發(fā)展為鬼魂觀念；死人的鬼魂比活人的靈魂更有力量,，更能禍福人類,。基于這種認(rèn)識(shí),，便產(chǎn)生了對(duì)死人的崇拜,，即鬼魂崇拜，于是,，一套送鬼魂和安葬死者的禮儀就應(yīng)運(yùn)而生,。從無意識(shí)地處理和埋葬死者到有意識(shí)地安葬死者，而后形成的喪俗,，其間經(jīng)歷了約十幾萬年乃至幾十萬年的過程,。我國新石器時(shí)代仰韶文化遺址中的甕棺均留有一個(gè)小孔，這個(gè)小孔便是當(dāng)時(shí)的人們用來供死者靈魂出入的孔道,。
我國至遲在舊石器時(shí)代晚期便出現(xiàn)了喪葬禮俗,。1933年北京周口店山頂洞遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了墓葬的遺存,，是一處以二次合葬為形式的公共墓地,，反映了氏族成員一視同仁的血親關(guān)系和一律平等的地位。在老年男子,、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末,，身上佩帶有用獸牙、蚌殼和魚骨做成的骨墜,、鉆孔的獸齒,、石珠等裝飾品以及燧石石器等物。從人類文化學(xué)的資料來看,，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉,，是舊石器時(shí)代晚期常見的喪葬儀式之一。紅色象征鮮血,，而血又是生命的來源和靈魂的寄身之所,。在尸體及其周圍撒赤鐵礦粉,，表示給死者以新的血液，賦予新的生命,，或者表示他并沒有死,，只是長眠罷了；或者說是希望死去的同伴能夠復(fù)生,；或者希望死去的同伴的靈魂到另一個(gè)世界也能夠繼續(xù)生存下去,。也有學(xué)者認(rèn)野獸害怕紅色，是為了防止野獸對(duì)死者的侵害,。至于放隨葬品,，是希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界也過上人間一樣的生活。而隨葬品的多少,，是死者在氏族中的身份地位和生者對(duì)他尊崇愛戴程度的反映,。
二、墓地制度的起源
古時(shí)“墳”和“墓”是有區(qū)別的,，墳高而墓平,。即“筑土為墳，**地為墓”,。再有“?！币彩菈?zāi)?，是高而大的墳?zāi)?。“壙”是?*,?！皦L”是墓地。
墓地制度源于舊石器時(shí)代中晚期的“居室葬”,。當(dāng)時(shí),，人們一般居住在自然洞**中，這樣的洞**也成為死者的墓地,。我國最早的墓地發(fā)現(xiàn)于北京周口店山頂洞,。北京猿人將洞**上層當(dāng)作生者的居室，下層為死者的墓地,。臺(tái)灣10個(gè)土著民族中有8個(gè)在20世紀(jì)初葉還盛行這種古代的墓地制度,。如泰雅族在人死時(shí)，一般即在室內(nèi)自己睡床底下掘**仰臥深埋,；若父母喪世,，埋葬畢，留在身邊的子女就要放棄原屋,，另擇新地蓋房居住,，表示把舊屋讓給父母居住,。
把墓地選擇在人類居住的洞**或屋內(nèi)，既反映了遠(yuǎn)古人類感情上不愿離開死者,，并設(shè)法保護(hù)死者的尸體免遭自然力的破壞與野獸啃嚙的觀念,；另一方面又反映了原始人的深層意識(shí)，即害怕死者的靈魂出來干擾危害生者,，于是極力地討好死者,。
墓地有一個(gè)從居室葬發(fā)展為氏族公共墓地，演化為家族墓群再演變?yōu)閭€(gè)人墓地的過程,。當(dāng)今的公墓,，正是人們生前社會(huì)群體生活在死后的再現(xiàn)。
三,、葬式,、葬禮
中國歷代的葬法有土葬、火葬,、天葬（鳥葬）,、樹葬（掛于樹上）、野葬（棄野）,、甕棺葬,、懸棺葬、巖棺葬,、洞葬,、水葬、海葬,、衣冠葬等等,。
夏代的人“事鬼敬神”，其靈魂不滅的觀念反映在厚葬的盛行,；商代人“先鬼而后禮”,，殷商的人生活在一個(gè)充滿宗教期望與陰森恐懼的鬼神世界里。據(jù)統(tǒng)計(jì),，殷墟出土的卜問鬼神的甲骨達(dá)十多萬片,；其祭祀對(duì)象之廣泛、名目之繁多,、活動(dòng)之頻繁和儀式之隆重,，在中國歷史上是十分罕見的。商代是我國古代厚葬的第一次**,。以商代第23代王武丁的配偶婦好墓為例,，該墓發(fā)現(xiàn)有殉人16位、殉狗6只,，出土青銅器468件（不含109個(gè)小銅泡）,、700多件玉器,、560多件骨角器、63件石器,、47件寶石制品,、11件陶器、15件蝦器,、3件象牙器皿以及2件殘片和近7000件海貝等物,。包括了禮器、樂器,、兵器和眾多的生活用品,。
周朝時(shí)代，人們“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,。其重民輕天,、敬鬼神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中,，殉,、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì),。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)力的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化,，一些有遠(yuǎn)見的政治家,、思想家對(duì)人死后有無靈魂產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上,，要求擺脫神主人事的狀況,，主張“民”脫離神的擺布,，成為“神之主”,。
至戰(zhàn)國時(shí)期，中國隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備,，如儒家最為重視的“三年之喪”,，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán),。
東漢大土地所有制的發(fā)展,，促成了大家族墓地的興起，一直影響到后代,。
四,、墳丘和“陵”的興起
春秋以前我國除東南地區(qū)外，一般都采取“墓而不墳”的埋葬形式,。但至春秋時(shí)期,，東南地區(qū)流行的封土為墳的埋葬形式已深深影響到中原廣大地區(qū),，并被廣泛采用。如《禮記·檀弓上》載,，孔子葬其父母以后說：“吾聞之,，古也墓而不墳；今丘也,，東西南北之人也,，不可以弗識(shí)也?！薄坝谑欠庵?，崇四尺?！庇谑?，這種墓上封積泥土、隆而為丘的墳?zāi)剐问阶源呵飼r(shí)期開始在各地流行起來了,。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的社會(huì)變革時(shí)代,，傳統(tǒng)的地下墓室即使宏大、隨葬品豐厚,，人們還是很難了解死者的身份地位,，當(dāng)然也無法達(dá)到封建統(tǒng)治者以此確立封建等級(jí)制的政治目的。而墳丘墓都通過“高大若山”,、“樹之若林”的形式向世人一覽無遺地展示了死者的身份和地位,，成為社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志。當(dāng)然,，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁,，百姓四方流徙，為了便于尋覓親人埋葬之處,，自然采用了易于識(shí)別的“封土為墳”的葬制,。故唐代孔穎達(dá)認(rèn)為：“今丘也，東西南北之人也,，不可以識(shí)也,。今既東西南北，不但在鄉(xiāng)若久乃歸還不知葬之處所,，故云不可以不作封墳記識(shí)其處”,。
春秋以前的史料都稱墓葬為“墓”，指的是置尸所在,，并非就是后人觀念中的掩埋著尸體的“一抔黃土”,。從宋人所編的《汗簡》一書中，可見“墓”字的初文構(gòu)形，像手持尸棄諸草莽之形,。到戰(zhàn)國時(shí)期,，由于普遍用土筑墳堆，才通稱“墳?zāi)埂?、“丘墓”或“冢墓”?/p>
“墳”原是指高土堆,，后隨墳丘墓的興起，故人們將“墓”上面高出地面的那堆封土也稱作“墳”,，緣于形似之故,。戰(zhàn)國前“墳”和“墓”有別，之后才混為一談,，統(tǒng)稱“墳?zāi)埂薄?/p>
君王的墳?zāi)狗Q為“陵”,，始于戰(zhàn)國中期，其意在言其高大雄偉,。顧炎武在《日知錄》卷十五《陵》中述道：“古王者之葬,，稱墓而已……及春秋以降，乃有稱丘者：楚昭王墓謂之昭丘,，趙武靈王墓謂之靈丘,，而吳王闔閭之墓亦名虎丘，蓋必其因山而高大者,，故二三君之外無聞焉,。《史記·趙世家》：肅侯十五年起壽陵,；《秦本紀(jì)》：惠文王葬公陵,，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵,，始有稱陵者,。至漢則無帝不稱陵矣?！?/p>
作品簡介
《中國殯葬史》（全8卷）,，李伯森 主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,，2017年6月
我國殯葬歷史文化源遠(yuǎn)流長,，浩瀚紛繁,，特別是大量的墓地遺存和珍貴文物,，都是不同時(shí)期的歷史見證，記錄著人類文明進(jìn)步的印記,，體現(xiàn)著主流價(jià)值觀念的變遷,。《中國殯葬史》（八卷本）的編撰，旨在全面呈現(xiàn)我國不同歷史階段,、不同地域民族的殯葬制度,、禮俗文化，系統(tǒng)展示殯葬制度禮俗歷史演進(jìn)與社會(huì)文化變遷的關(guān)系,，客觀評(píng)價(jià)不同時(shí)期殯葬制度和傳統(tǒng)禮俗沿襲及其得失,，既為當(dāng)代和后世提供了一幅生死觀念變遷的斑斕畫卷，也可為今后殯葬改革的深入發(fā)展提供重要經(jīng)驗(yàn)鏡鑒,，更為維護(hù)民族文化基本元素,、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)殯葬文化提供了一次全面系統(tǒng)的認(rèn)知，是一部填補(bǔ)了我國殯葬歷史斷代研究空白之作,。
為了更好地呈現(xiàn)中國殯葬史的發(fā)展脈絡(luò),，根據(jù)不同時(shí)期中國殯葬史的發(fā)展特點(diǎn)及演變軌跡，整套叢書以時(shí)間為經(jīng),、空間為緯,，涵蓋了先秦、秦漢,、魏晉南北朝,、隋唐五代、宋代,、遼夏金元,、明清、民國八個(gè)重要?dú)v史時(shí)期,，每卷緊密圍繞該時(shí)期的喪葬觀念,、喪葬制度、喪葬習(xí)俗,、喪葬設(shè)施,、喪葬用品等中心議題，對(duì)我國不同時(shí)期,、不同地域和不同民族的殯葬歷史進(jìn)行了較為全面而客觀的研究和闡釋,，重點(diǎn)探討了殯葬史的相關(guān)層面在漫漫的歷史長河中的“變”與“不變”，為我國殯葬歷史文化研究的深入開展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。這套叢書以8卷,、300余萬字的篇幅梳理中國殯葬通史，讀者不僅可以了解中國殯葬的發(fā)展脈絡(luò),，也可以對(duì)中國的歷史走向有大致的把握,，正如劉慶柱先生的極而言之：一部中國史就是一部中國殯葬史。
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