中山古代殯葬史話
最近，為配合我市三道兩區(qū)的清理墓葬工作及各鎮(zhèn)區(qū)宣傳文化中心升級(jí)達(dá)標(biāo)的創(chuàng)建工作，市文化局文物科先后到沙溪、南區(qū)、板芙、神灣、東升、橫欄、黃圃、南頭等多個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，進(jìn)行了相關(guān)的文物調(diào)查。在這次的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了多處古墓葬及相關(guān)的文物遺跡和遺物，這對(duì)充實(shí)我市歷史文化資源提供了很有價(jià)值的實(shí)物佐證。在這次部分鎮(zhèn)區(qū)的古墓調(diào)查中，對(duì)中山的殯葬歷史有了新的發(fā)現(xiàn)，并從中了解到一些中山古代建筑藝術(shù)。
一、中山古代殯葬沿革
中山古代的殯葬習(xí)俗，多為“二次葬”。在八十年代的全市文物普查中發(fā)現(xiàn)，中山古代先民在明代以前多是仿照佛教的殯葬習(xí)俗，即多采用火葬后，用陶魂壇貯藏骨灰埋葬，多沒(méi)有筑設(shè)墳?zāi)埂＿@從八十年代文物普查中出土的大量宋代以前的各種形制陶魂壇得以佐證。但也有一些有一定地位和有錢(qián)的商賈人家，是采用石板筑設(shè)墓葬的，如1986年在大涌安堂小洋山發(fā)掘的，始建于元至正二十二年（1362年）香山縣教諭高玄生墓，以青磚和花崗巖石砌墓室，用木棺盛尸體，以松香等作保護(hù)層掩埋封土保存。1994年在坦洲月環(huán)村發(fā)現(xiàn)的宋元佑年間（1087年-1094年）古墓，同樣以磚石砌筑墓室，以木棺盛尸，松香等作保護(hù)層掩埋封土保存。在同一地點(diǎn)出土的南宋古墓則為二次葬的模式，從未完全焚化的殘骸和佛珠遺物來(lái)判斷，是一僧人的墓葬。位于神灣芒沖村的宋代高添墓同樣是土墳堆砌的墓葬……，這些墓多為一次葬墳?zāi)埂Ｓ纱丝梢?jiàn)，中山在宋以前多為死后用木棺殮尸埋葬。至明代始多為“二次葬”。
據(jù)歷代《香山縣志》記載：“喪祀于死者就瞑時(shí)，即動(dòng)鼓樂(lè)或有施放爆竹者。百日內(nèi)好作佛事然，惟附城如是，余不盡然。縣城葬禮尚簡(jiǎn)，妻妾子?jì)D止送，諸門(mén)鄉(xiāng)雖戚屬婦女亦至葬所舉哀，其富者惑于堪輿家言。有一室而停數(shù)柩至數(shù)十年者，則在城、在鄉(xiāng)幾同一轍。”從文物普查時(shí)所得，中山古代多循舊例，其喪葬禮俗多為鬼神崇拜。古代先民認(rèn)為人死后鬼魂會(huì)附在尸體上，于是，其親人們出于敬畏心理，便將死者沐浴更衣，妥善處理。相傳，在古代我國(guó)的漢族地區(qū)就已流行用木鑿成棺木殮尸埋入地下安葬以保護(hù)尸體。到了漢代，佛教傳入中國(guó)后，佛教徒多有火葬之俗，他們認(rèn)為用棺木裝尸體會(huì)束縛鬼魂，因此，當(dāng)人死后，要從速消毀尸體，使附在尸體上的鬼魂能早日歸于冥間。由此，古代的人們就按佛教的喪葬習(xí)俗來(lái)辦喪事，多采用火葬之俗。但是，不管是土葬或是火葬，古代的中山人和中國(guó)的漢人，都有建墳?zāi)怪住：螢閴災(zāi)梗客ǔ?lái)講，墳是埋葬死人而筑起的土堆，墓即墓地，是埋葬死人的處所。《方言》稱：“凡葬而無(wú)墳謂之墓。”相傳，在殷代，墓地上是不筑墳堆的，如《禮記·檀弓記》載：“古也墓而不墳”。到了周代才開(kāi)始在墓地上筑起墳堆，但這只是貴族階層的特權(quán)，墳堆的大小取決于權(quán)位的高低，即按官價(jià)等級(jí)來(lái)筑設(shè)墳堆。同期不但有建墳堆的習(xí)俗，而且還要在墳上種樹(shù)。如《白虎通·崩薨》所述：“天子墳高三仞，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以槐。”至于庶人（泛指平民百姓）則“不封不樹(shù)”（《禮記·王制》），由此可見(jiàn)，在周代開(kāi)始出現(xiàn)墳?zāi)箷r(shí)是有等級(jí)制的，而平民百姓死后既不封土建墳，也不種樹(shù)，只是草率安葬。通常來(lái)說(shuō)，在古代墳的作用，主要是作為墓的標(biāo)志，尤其是為了顯赫家族的爵位高低；在墳堆處種樹(shù)也是作為墓的標(biāo)識(shí)，如漢仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》一文中所述：“古之葬者，松柏梧桐以識(shí)墳也。”
但就中山現(xiàn)行政區(qū)域的文物普查和考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在先秦史前的墳?zāi)梗嘣谏城疬z址中，基本上是火化后用陶魂壇貯存骨灰埋葬，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)象中原地區(qū)那樣的先秦古墓葬。據(jù)目前我市文物普查所得，現(xiàn)存的古墓葬，有具體年代落款的，最早的是元至正七年（1347年）的劉禘佑墓。該墓用花崗巖石砌成，置有石護(hù)欄圍墻，分三級(jí)用石板塊鋪設(shè)拜埕；墓穴用石板塊覆蓋；碑前置有石祭壇，高約七十公分，約16平方米，祭壇四周石板陽(yáng)刻祥云紋飾；三級(jí)圍墻上均置有仿古歇山頂石雕構(gòu)件；碑上置有寶塔剎石雕構(gòu)件。整座墳?zāi)拱垂糯琊浇ㄖL(fēng)格來(lái)建造；占地約160平方米。據(jù)調(diào)查，該墓的主人生前承父蔭貴為太倉(cāng)宰（即元代時(shí)江蘇省六部宰相，官至二品），后因避戰(zhàn)亂，與部分家人遷徙回故鄉(xiāng)香山定居，死后擇吉地安葬。該墓葬至今未有重修，尚保留原建筑布局和建筑風(fēng)格，極具元代古建筑藝術(shù)，也是我市現(xiàn)存的元代建筑物。除該墓葬是用石筑砌墳?zāi)雇猓诖笥砍鐾恋脑讨I高玄生墓；坦洲出土的宋元祐古墓等，其形制均接近，從考古發(fā)掘情況看，這時(shí)期的墳?zāi)梗际怯媚竟滓淮卧帷６搅嗣鞔衅冢猩降臍浽崃?xí)俗多改為二次葬。相傳，在明代中期，中山的先民認(rèn)為人死后埋入地下，因地下水位高，會(huì)容易造成尸體腐爛，為此，便在封棺入土十年后，擇吉日請(qǐng)忤作將埋葬之棺木打開(kāi)，把骸骨起出，按人坐姿把骸骨用甕貯存，再埋葬，并起墳?zāi)拱苍幔@就是二次葬。
中山人歷代對(duì)于先人，尤其是祖宗是非常重視的。他們認(rèn)為自己的祖宗或先人過(guò)世后，如果下葬后不起墳?zāi)梗妥訉O后代而言是大逆不道的，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在古代起墳?zāi)故菍?duì)祖宗或先人的“禮貌”，由此說(shuō)明了中山先民禮儀習(xí)俗思想觀念向墓葬文化的滲透及影響。他們認(rèn)為，建起墳?zāi)梗硎具@塊地方是死者安葬之所，是其祖宗最終之歸屬，因此，古代多以土葬為主，并追求厚葬之風(fēng)，這包括請(qǐng)“師傅”看風(fēng)水，選吉地，挖墓穴，建墳?zāi)沟鹊取＿@些做法，實(shí)際上是便于后人去祭奠與紀(jì)念先人，也說(shuō)明了生者和子孫后代對(duì)先祖感情上的一份牽掛，同時(shí)也是對(duì)先祖死前功績(jī)的一種顯赫，因?yàn)椋糯ㄔ靿災(zāi)故怯械燃?jí)觀念的，死者生前等級(jí)不同，死后建墳?zāi)蛊渎裨岱绞胶蛪災(zāi)勾笮∨c位置都不同，《荀子》說(shuō)：“喪禮者，以生者飾死者也，大象（像）其生以送其死也。”又稱：“禮者，謹(jǐn)于治生、死者也。”也就是說(shuō)葬儀中的等級(jí)，實(shí)際上是人活著時(shí)社會(huì)地位的延伸。這從我市文物調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的古墓葬是很好的說(shuō)明。
除此之外，在古墓調(diào)查和文物普查中發(fā)現(xiàn)，中山古代沒(méi)有發(fā)生殉葬陋俗和貴族死后殺人陪葬的惡習(xí)。從多處古墓發(fā)掘的情況來(lái)看，中山古代隨葬的明器（古代隨葬的象征性器物）也不多，出土的器物多是一些死者生前喜愛(ài)的物品，如墨硯、鐵剪刀、碗、碟和銅錢(qián)等物件。
俗話說(shuō)：“夫妻不求同日生，但求死后同穴葬”。相傳夫妻葬于同一墓穴之俗，古而有之，據(jù)考古學(xué)家認(rèn)為，夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以后的事。如《樂(lè)府詩(shī)集·古詩(shī)為焦仲卿作》稱：“兩家求合葬，合葬華山旁。”從我市古墓及文物調(diào)查情況來(lái)看，從宋代起就有夫婦合葬之俗，到了元代，夫婦合葬多為有錢(qián)人家；至明代，夫婦合葬和家族合葬的現(xiàn)象較多出現(xiàn)。另外，在明清時(shí)代，出現(xiàn)多年停欞柩，待妻死后一起合葬之俗，如黃圃鎮(zhèn)黎惠愛(ài)先人生于清康熙戊午年（1678年），終于雍正甲寅年（1734年），大殮后，家人在家停欞柩至乾隆壬申年（1752年），待其妻楊氏安人死后大殮時(shí)一起埋葬，停柩18年之久。由此可見(jiàn)，中山古代殯葬之習(xí)俗。再者，中山一些沙田區(qū)，尚保留了“死人燈籠報(bào)大數(shù)之俗，如東升古代先人死后，在出殯時(shí)要用白紙裱扎燈籠，在燈籠上寫(xiě)上死者的姓和壽命，但要將壽辰寫(xiě)大10歲，即死時(shí)是50歲，而在其出殯的白燈籠上要寫(xiě)成60歲，以示死者長(zhǎng)壽，這一習(xí)俗沿用至今。
在對(duì)古墓調(diào)查的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)古墓所在地有一些村落，是當(dāng)年某些氏族為看守墓園而遷徙聚居的，這也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，比如說(shuō)古宥村劉姓；南區(qū)龍眼樹(shù)涌、寮后村等劉姓氏族，多是元代至明代時(shí)從沙溪龍瑞村遷徙到當(dāng)?shù)乜磯灦劬佑诂F(xiàn)址的。其墓葬周?chē)奶锏兀Q作稅田。看墳人便在當(dāng)?shù)亻_(kāi)枝散葉，但其習(xí)俗仍舊按原氏族和原村落之俗，包括方言等，每年祭祖時(shí)還有“金豬”分，以示是同一祖宗的氏族。
二、中山古代墓葬建筑特色
從近二十多年的文物調(diào)查和境內(nèi)的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，中山的古代墓葬，是有其建筑特色的。
先秦時(shí)期至宋代末年，中山的墓葬多以火化后以陶魂壇貯存骨灰，再埋入地下，堆起墳頭，并在墳堆兩側(cè)種植樹(shù)木和在墳前豎立一塊墓碑。但其貯存骨灰的陶魂壇，是很講究的，從考古出土的宋代早期陶魂壇來(lái)看，大多數(shù)的遺物多為有蓋的陶器，通高多為25-35公分左右，腹部直徑約30-35公分左右；器表多飾以醬黃色釉，壇內(nèi)為素色，器表多為半截釉；器底多為平底或矮圈足，不飾釉；多在器物的肩部飾以麻花或水波紋作裝飾；蓋上多飾以圓紐或?qū)殑x狀鈕，并飾以條紋狀裝飾。到宋代中期，陶魂壇的形制有較大的改變。其形制體積變大，多在器皿的肩部貼附獅子、扁柱（內(nèi)有佛像紋飾）、立俑、模印供養(yǎng)人像、圍欄等裝飾物；器身多飾以水波紋或錐角形紋飾；大部分為高圈足和平底；多施以醬黃釉；均有塔剎形蓋。
從土葬的墳?zāi)箒?lái)看，中山先秦的墓葬多為魂壇貯藏骨灰埋葬筑土墳，至今沒(méi)發(fā)現(xiàn)有墓。目前，中山發(fā)現(xiàn)的墳?zāi)梗写_鑿紀(jì)年的是宋代（金代）期間的墓葬，如庫(kù)充村的陳天覺(jué)夫婦合葬墓；坦洲月環(huán)村的無(wú)名氏兩處墓葬；五桂山鎮(zhèn)大尖山的馬會(huì)龍墓；神灣鎮(zhèn)芒沖村添公山的高添墓等，由于經(jīng)過(guò)多次重修或已發(fā)掘，已反映不出當(dāng)時(shí)的原貌，很難予以敘述。而元代年間所建，且是沒(méi)有重修的，多為石棺或石墓。如湖洲山的元至正七年（1347年）劉禘佑墓、大涌小洋山的元至正二十二年（1362年）高玄生墓等等，這些墓葬多為石棺和磚砌墳?zāi)埂＿@種習(xí)慣沿襲至明代中期，如板芙鎮(zhèn)虎爪村的何述鉉墓；坦洲鎮(zhèn)鐵爐山的陳可學(xué)夫婦合葬墓；南區(qū)湖洲山、寮后羅傘地等的劉氏祖墓群等墓葬，均為石磚混合結(jié)構(gòu)建成。而從沙溪發(fā)掘的明代磚瓦窯出土的明代磚來(lái)看，是與明代的墓葬磚相同，這可佐證了中山在明代多用磚砌墓室，也說(shuō)明了在明代，中山多采用二次葬的習(xí)俗。
從文物調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在宋、元時(shí)的墓葬，多以石頭作墓室，墓穴底層多為灰沙三合土夯成平底，然后用花崗巖石打成長(zhǎng)條石板或用磚塊砌成墓墻，放入棺木后，用石板覆蓋，四周放入碳木、石灰和松香等填充物，復(fù)土成墳，砌墓。地表上面，還用三合土砌拜埕、墳塋、擋土墻、扶手等附屬建筑。在墓前立有“墓志”或“墓表”。從現(xiàn)存的宋、元、明代的墓葬石構(gòu)件來(lái)看，中山古代的墳?zāi)箻?gòu)筑多采用石雕構(gòu)件，圖案多為“鰲魚(yú)戲珠”、“單檐門(mén)樓”、“歇山式屋頂”、“硬山式屋脊”、“寶塔塔剎”以及“金元寶”等形狀。在墳?zāi)狗鍪痔帲ㄒ灿蟹Q護(hù)土欄、墳欄等）多采用“書(shū)卷”紋三合土或石構(gòu)件筑建。到明末清初，相繼出現(xiàn)了“草龍”、“獅子”、“豼貅”、“麒麟”、“石狗”、“石虎”、“石馬”、“石兔”、“石羊”等鎮(zhèn)墓神獸或吉祥物，置于墳?zāi)骨啊Ｔ谇宕恍┲猩降墓拍乖幔怯苫实垲C旨而建的，在這些墳?zāi)骨埃蚋浇ㄓ惺獭笆ブ肌北颉疤煺a命”、“抱鼓石”等石構(gòu)建。而作為“墓表”的石刻，一般來(lái)說(shuō)是平放置在墓前，中間處開(kāi)鑿有一長(zhǎng)方形的“槽”，用以插香燭。“墓志”（又稱“墓碑”）上的碑額多“陽(yáng)刻”三個(gè)“壽”字及蝙蝠、書(shū)卷、祥云等石雕圖案。在墳?zāi)购竺娑冀ㄓ小昂笸痢保⒇Q立一塊石碑構(gòu)建，上刻“╳╳府后土”等字樣。
三、中山古墓葬與“風(fēng)水”學(xué)有關(guān)
中國(guó)的古人歷代尊孔敬賢，尤其是對(duì)于其祖先的逝世，均有厚葬之風(fēng)，因此，古代的中山人，在其祖先未亡時(shí)，就要找“風(fēng)水佬”看風(fēng)水了。也就是要選墳地、人死后要選日子大小斂、出殯等等。何謂“看風(fēng)水”？一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)水亦稱“堪輿”。相傳，漢代的青烏子精“堪輿”之術(shù)，因此“看風(fēng)水術(shù)”又稱“青烏之術(shù)”。其主要是根據(jù)屋宅或墳地四周的風(fēng)向、水流、山勢(shì)等形勢(shì)去判斷住家或葬家的禍福吉兇等，俗稱為“看風(fēng)水”。中山古代的墓葬，多有找“占卜”或“道僧”之人去看屋宅或墳?zāi)沟刂祝识F(xiàn)保存下來(lái)的古墓，多在深山之所，也流傳有“左青龍，右白虎，靠玄武，向朱雀”或“家山發(fā)”等說(shuō)法。從這些墓葬來(lái)看，多數(shù)也是依山勢(shì)而建，從其墓葬的占地面積、建筑結(jié)構(gòu)、建筑布局等來(lái)判斷，中山古代的墓葬均是請(qǐng)“風(fēng)水佬”看過(guò)來(lái)選址的。
由此，我們可以從現(xiàn)存的中山古代墳?zāi)怪校私獾街猩焦糯?/span>殯葬史，也可了解到中山部分氏族的遷徙史、古代中山禮儀習(xí)俗、古代中山人類(lèi)文化史及中山古代建筑藝術(shù)等等，也是進(jìn)一步研究中山古代史、近代史的實(shí)物佐證。
一、中山古代殯葬沿革
中山古代的殯葬習(xí)俗，多為“二次葬”。在八十年代的全市文物普查中發(fā)現(xiàn)，中山古代先民在明代以前多是仿照佛教的殯葬習(xí)俗，即多采用火葬后，用陶魂壇貯藏骨灰埋葬，多沒(méi)有筑設(shè)墳?zāi)埂＿@從八十年代文物普查中出土的大量宋代以前的各種形制陶魂壇得以佐證。但也有一些有一定地位和有錢(qián)的商賈人家，是采用石板筑設(shè)墓葬的，如1986年在大涌安堂小洋山發(fā)掘的，始建于元至正二十二年（1362年）香山縣教諭高玄生墓，以青磚和花崗巖石砌墓室，用木棺盛尸體，以松香等作保護(hù)層掩埋封土保存。1994年在坦洲月環(huán)村發(fā)現(xiàn)的宋元佑年間（1087年-1094年）古墓，同樣以磚石砌筑墓室，以木棺盛尸，松香等作保護(hù)層掩埋封土保存。在同一地點(diǎn)出土的南宋古墓則為二次葬的模式，從未完全焚化的殘骸和佛珠遺物來(lái)判斷，是一僧人的墓葬。位于神灣芒沖村的宋代高添墓同樣是土墳堆砌的墓葬……，這些墓多為一次葬墳?zāi)埂Ｓ纱丝梢?jiàn)，中山在宋以前多為死后用木棺殮尸埋葬。至明代始多為“二次葬”。
據(jù)歷代《香山縣志》記載：“喪祀于死者就瞑時(shí)，即動(dòng)鼓樂(lè)或有施放爆竹者。百日內(nèi)好作佛事然，惟附城如是，余不盡然。縣城葬禮尚簡(jiǎn)，妻妾子?jì)D止送，諸門(mén)鄉(xiāng)雖戚屬婦女亦至葬所舉哀，其富者惑于堪輿家言。有一室而停數(shù)柩至數(shù)十年者，則在城、在鄉(xiāng)幾同一轍。”從文物普查時(shí)所得，中山古代多循舊例，其喪葬禮俗多為鬼神崇拜。古代先民認(rèn)為人死后鬼魂會(huì)附在尸體上，于是，其親人們出于敬畏心理，便將死者沐浴更衣，妥善處理。相傳，在古代我國(guó)的漢族地區(qū)就已流行用木鑿成棺木殮尸埋入地下安葬以保護(hù)尸體。到了漢代，佛教傳入中國(guó)后，佛教徒多有火葬之俗，他們認(rèn)為用棺木裝尸體會(huì)束縛鬼魂，因此，當(dāng)人死后，要從速消毀尸體，使附在尸體上的鬼魂能早日歸于冥間。由此，古代的人們就按佛教的喪葬習(xí)俗來(lái)辦喪事，多采用火葬之俗。但是，不管是土葬或是火葬，古代的中山人和中國(guó)的漢人，都有建墳?zāi)怪住：螢閴災(zāi)梗客ǔ?lái)講，墳是埋葬死人而筑起的土堆，墓即墓地，是埋葬死人的處所。《方言》稱：“凡葬而無(wú)墳謂之墓。”相傳，在殷代，墓地上是不筑墳堆的，如《禮記·檀弓記》載：“古也墓而不墳”。到了周代才開(kāi)始在墓地上筑起墳堆，但這只是貴族階層的特權(quán)，墳堆的大小取決于權(quán)位的高低，即按官價(jià)等級(jí)來(lái)筑設(shè)墳堆。同期不但有建墳堆的習(xí)俗，而且還要在墳上種樹(shù)。如《白虎通·崩薨》所述：“天子墳高三仞，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以槐。”至于庶人（泛指平民百姓）則“不封不樹(shù)”（《禮記·王制》），由此可見(jiàn)，在周代開(kāi)始出現(xiàn)墳?zāi)箷r(shí)是有等級(jí)制的，而平民百姓死后既不封土建墳，也不種樹(shù)，只是草率安葬。通常來(lái)說(shuō)，在古代墳的作用，主要是作為墓的標(biāo)志，尤其是為了顯赫家族的爵位高低；在墳堆處種樹(shù)也是作為墓的標(biāo)識(shí)，如漢仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》一文中所述：“古之葬者，松柏梧桐以識(shí)墳也。”
但就中山現(xiàn)行政區(qū)域的文物普查和考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在先秦史前的墳?zāi)梗嘣谏城疬z址中，基本上是火化后用陶魂壇貯存骨灰埋葬，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)象中原地區(qū)那樣的先秦古墓葬。據(jù)目前我市文物普查所得，現(xiàn)存的古墓葬，有具體年代落款的，最早的是元至正七年（1347年）的劉禘佑墓。該墓用花崗巖石砌成，置有石護(hù)欄圍墻，分三級(jí)用石板塊鋪設(shè)拜埕；墓穴用石板塊覆蓋；碑前置有石祭壇，高約七十公分，約16平方米，祭壇四周石板陽(yáng)刻祥云紋飾；三級(jí)圍墻上均置有仿古歇山頂石雕構(gòu)件；碑上置有寶塔剎石雕構(gòu)件。整座墳?zāi)拱垂糯琊浇ㄖL(fēng)格來(lái)建造；占地約160平方米。據(jù)調(diào)查，該墓的主人生前承父蔭貴為太倉(cāng)宰（即元代時(shí)江蘇省六部宰相，官至二品），后因避戰(zhàn)亂，與部分家人遷徙回故鄉(xiāng)香山定居，死后擇吉地安葬。該墓葬至今未有重修，尚保留原建筑布局和建筑風(fēng)格，極具元代古建筑藝術(shù)，也是我市現(xiàn)存的元代建筑物。除該墓葬是用石筑砌墳?zāi)雇猓诖笥砍鐾恋脑讨I高玄生墓；坦洲出土的宋元祐古墓等，其形制均接近，從考古發(fā)掘情況看，這時(shí)期的墳?zāi)梗际怯媚竟滓淮卧帷６搅嗣鞔衅冢猩降臍浽崃?xí)俗多改為二次葬。相傳，在明代中期，中山的先民認(rèn)為人死后埋入地下，因地下水位高，會(huì)容易造成尸體腐爛，為此，便在封棺入土十年后，擇吉日請(qǐng)忤作將埋葬之棺木打開(kāi)，把骸骨起出，按人坐姿把骸骨用甕貯存，再埋葬，并起墳?zāi)拱苍幔@就是二次葬。
中山人歷代對(duì)于先人，尤其是祖宗是非常重視的。他們認(rèn)為自己的祖宗或先人過(guò)世后，如果下葬后不起墳?zāi)梗妥訉O后代而言是大逆不道的，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在古代起墳?zāi)故菍?duì)祖宗或先人的“禮貌”，由此說(shuō)明了中山先民禮儀習(xí)俗思想觀念向墓葬文化的滲透及影響。他們認(rèn)為，建起墳?zāi)梗硎具@塊地方是死者安葬之所，是其祖宗最終之歸屬，因此，古代多以土葬為主，并追求厚葬之風(fēng)，這包括請(qǐng)“師傅”看風(fēng)水，選吉地，挖墓穴，建墳?zāi)沟鹊取＿@些做法，實(shí)際上是便于后人去祭奠與紀(jì)念先人，也說(shuō)明了生者和子孫后代對(duì)先祖感情上的一份牽掛，同時(shí)也是對(duì)先祖死前功績(jī)的一種顯赫，因?yàn)椋糯ㄔ靿災(zāi)故怯械燃?jí)觀念的，死者生前等級(jí)不同，死后建墳?zāi)蛊渎裨岱绞胶蛪災(zāi)勾笮∨c位置都不同，《荀子》說(shuō)：“喪禮者，以生者飾死者也，大象（像）其生以送其死也。”又稱：“禮者，謹(jǐn)于治生、死者也。”也就是說(shuō)葬儀中的等級(jí)，實(shí)際上是人活著時(shí)社會(huì)地位的延伸。這從我市文物調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的古墓葬是很好的說(shuō)明。
除此之外，在古墓調(diào)查和文物普查中發(fā)現(xiàn)，中山古代沒(méi)有發(fā)生殉葬陋俗和貴族死后殺人陪葬的惡習(xí)。從多處古墓發(fā)掘的情況來(lái)看，中山古代隨葬的明器（古代隨葬的象征性器物）也不多，出土的器物多是一些死者生前喜愛(ài)的物品，如墨硯、鐵剪刀、碗、碟和銅錢(qián)等物件。
俗話說(shuō)：“夫妻不求同日生，但求死后同穴葬”。相傳夫妻葬于同一墓穴之俗，古而有之，據(jù)考古學(xué)家認(rèn)為，夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以后的事。如《樂(lè)府詩(shī)集·古詩(shī)為焦仲卿作》稱：“兩家求合葬，合葬華山旁。”從我市古墓及文物調(diào)查情況來(lái)看，從宋代起就有夫婦合葬之俗，到了元代，夫婦合葬多為有錢(qián)人家；至明代，夫婦合葬和家族合葬的現(xiàn)象較多出現(xiàn)。另外，在明清時(shí)代，出現(xiàn)多年停欞柩，待妻死后一起合葬之俗，如黃圃鎮(zhèn)黎惠愛(ài)先人生于清康熙戊午年（1678年），終于雍正甲寅年（1734年），大殮后，家人在家停欞柩至乾隆壬申年（1752年），待其妻楊氏安人死后大殮時(shí)一起埋葬，停柩18年之久。由此可見(jiàn)，中山古代殯葬之習(xí)俗。再者，中山一些沙田區(qū)，尚保留了“死人燈籠報(bào)大數(shù)之俗，如東升古代先人死后，在出殯時(shí)要用白紙裱扎燈籠，在燈籠上寫(xiě)上死者的姓和壽命，但要將壽辰寫(xiě)大10歲，即死時(shí)是50歲，而在其出殯的白燈籠上要寫(xiě)成60歲，以示死者長(zhǎng)壽，這一習(xí)俗沿用至今。
在對(duì)古墓調(diào)查的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)古墓所在地有一些村落，是當(dāng)年某些氏族為看守墓園而遷徙聚居的，這也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，比如說(shuō)古宥村劉姓；南區(qū)龍眼樹(shù)涌、寮后村等劉姓氏族，多是元代至明代時(shí)從沙溪龍瑞村遷徙到當(dāng)?shù)乜磯灦劬佑诂F(xiàn)址的。其墓葬周?chē)奶锏兀Q作稅田。看墳人便在當(dāng)?shù)亻_(kāi)枝散葉，但其習(xí)俗仍舊按原氏族和原村落之俗，包括方言等，每年祭祖時(shí)還有“金豬”分，以示是同一祖宗的氏族。
二、中山古代墓葬建筑特色
從近二十多年的文物調(diào)查和境內(nèi)的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，中山的古代墓葬，是有其建筑特色的。
先秦時(shí)期至宋代末年，中山的墓葬多以火化后以陶魂壇貯存骨灰，再埋入地下，堆起墳頭，并在墳堆兩側(cè)種植樹(shù)木和在墳前豎立一塊墓碑。但其貯存骨灰的陶魂壇，是很講究的，從考古出土的宋代早期陶魂壇來(lái)看，大多數(shù)的遺物多為有蓋的陶器，通高多為25-35公分左右，腹部直徑約30-35公分左右；器表多飾以醬黃色釉，壇內(nèi)為素色，器表多為半截釉；器底多為平底或矮圈足，不飾釉；多在器物的肩部飾以麻花或水波紋作裝飾；蓋上多飾以圓紐或?qū)殑x狀鈕，并飾以條紋狀裝飾。到宋代中期，陶魂壇的形制有較大的改變。其形制體積變大，多在器皿的肩部貼附獅子、扁柱（內(nèi)有佛像紋飾）、立俑、模印供養(yǎng)人像、圍欄等裝飾物；器身多飾以水波紋或錐角形紋飾；大部分為高圈足和平底；多施以醬黃釉；均有塔剎形蓋。
從土葬的墳?zāi)箒?lái)看，中山先秦的墓葬多為魂壇貯藏骨灰埋葬筑土墳，至今沒(méi)發(fā)現(xiàn)有墓。目前，中山發(fā)現(xiàn)的墳?zāi)梗写_鑿紀(jì)年的是宋代（金代）期間的墓葬，如庫(kù)充村的陳天覺(jué)夫婦合葬墓；坦洲月環(huán)村的無(wú)名氏兩處墓葬；五桂山鎮(zhèn)大尖山的馬會(huì)龍墓；神灣鎮(zhèn)芒沖村添公山的高添墓等，由于經(jīng)過(guò)多次重修或已發(fā)掘，已反映不出當(dāng)時(shí)的原貌，很難予以敘述。而元代年間所建，且是沒(méi)有重修的，多為石棺或石墓。如湖洲山的元至正七年（1347年）劉禘佑墓、大涌小洋山的元至正二十二年（1362年）高玄生墓等等，這些墓葬多為石棺和磚砌墳?zāi)埂＿@種習(xí)慣沿襲至明代中期，如板芙鎮(zhèn)虎爪村的何述鉉墓；坦洲鎮(zhèn)鐵爐山的陳可學(xué)夫婦合葬墓；南區(qū)湖洲山、寮后羅傘地等的劉氏祖墓群等墓葬，均為石磚混合結(jié)構(gòu)建成。而從沙溪發(fā)掘的明代磚瓦窯出土的明代磚來(lái)看，是與明代的墓葬磚相同，這可佐證了中山在明代多用磚砌墓室，也說(shuō)明了在明代，中山多采用二次葬的習(xí)俗。
從文物調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在宋、元時(shí)的墓葬，多以石頭作墓室，墓穴底層多為灰沙三合土夯成平底，然后用花崗巖石打成長(zhǎng)條石板或用磚塊砌成墓墻，放入棺木后，用石板覆蓋，四周放入碳木、石灰和松香等填充物，復(fù)土成墳，砌墓。地表上面，還用三合土砌拜埕、墳塋、擋土墻、扶手等附屬建筑。在墓前立有“墓志”或“墓表”。從現(xiàn)存的宋、元、明代的墓葬石構(gòu)件來(lái)看，中山古代的墳?zāi)箻?gòu)筑多采用石雕構(gòu)件，圖案多為“鰲魚(yú)戲珠”、“單檐門(mén)樓”、“歇山式屋頂”、“硬山式屋脊”、“寶塔塔剎”以及“金元寶”等形狀。在墳?zāi)狗鍪痔帲ㄒ灿蟹Q護(hù)土欄、墳欄等）多采用“書(shū)卷”紋三合土或石構(gòu)件筑建。到明末清初，相繼出現(xiàn)了“草龍”、“獅子”、“豼貅”、“麒麟”、“石狗”、“石虎”、“石馬”、“石兔”、“石羊”等鎮(zhèn)墓神獸或吉祥物，置于墳?zāi)骨啊Ｔ谇宕恍┲猩降墓拍乖幔怯苫实垲C旨而建的，在這些墳?zāi)骨埃蚋浇ㄓ惺獭笆ブ肌北颉疤煺a命”、“抱鼓石”等石構(gòu)建。而作為“墓表”的石刻，一般來(lái)說(shuō)是平放置在墓前，中間處開(kāi)鑿有一長(zhǎng)方形的“槽”，用以插香燭。“墓志”（又稱“墓碑”）上的碑額多“陽(yáng)刻”三個(gè)“壽”字及蝙蝠、書(shū)卷、祥云等石雕圖案。在墳?zāi)购竺娑冀ㄓ小昂笸痢保⒇Q立一塊石碑構(gòu)建，上刻“╳╳府后土”等字樣。
三、中山古墓葬與“風(fēng)水”學(xué)有關(guān)
中國(guó)的古人歷代尊孔敬賢，尤其是對(duì)于其祖先的逝世，均有厚葬之風(fēng)，因此，古代的中山人，在其祖先未亡時(shí)，就要找“風(fēng)水佬”看風(fēng)水了。也就是要選墳地、人死后要選日子大小斂、出殯等等。何謂“看風(fēng)水”？一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)水亦稱“堪輿”。相傳，漢代的青烏子精“堪輿”之術(shù)，因此“看風(fēng)水術(shù)”又稱“青烏之術(shù)”。其主要是根據(jù)屋宅或墳地四周的風(fēng)向、水流、山勢(shì)等形勢(shì)去判斷住家或葬家的禍福吉兇等，俗稱為“看風(fēng)水”。中山古代的墓葬，多有找“占卜”或“道僧”之人去看屋宅或墳?zāi)沟刂祝识F(xiàn)保存下來(lái)的古墓，多在深山之所，也流傳有“左青龍，右白虎，靠玄武，向朱雀”或“家山發(fā)”等說(shuō)法。從這些墓葬來(lái)看，多數(shù)也是依山勢(shì)而建，從其墓葬的占地面積、建筑結(jié)構(gòu)、建筑布局等來(lái)判斷，中山古代的墓葬均是請(qǐng)“風(fēng)水佬”看過(guò)來(lái)選址的。
由此，我們可以從現(xiàn)存的中山古代墳?zāi)怪校私獾街猩焦糯?/span>殯葬史，也可了解到中山部分氏族的遷徙史、古代中山禮儀習(xí)俗、古代中山人類(lèi)文化史及中山古代建筑藝術(shù)等等，也是進(jìn)一步研究中山古代史、近代史的實(shí)物佐證。
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