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本報(bào)記者  包穎  朱婕妤

陋俗不是傳統(tǒng)文化，是需要被改變的對(duì)象

記者：前不久看過(guò)某地一戶人家辦喪事的視頻，其中有一個(gè)64人抬的棺材，據(jù)說(shuō)花了上百萬(wàn)元；我們到一些地方采訪發(fā)現(xiàn)，有在山上修大墳、豪華墓的；在一些農(nóng)村地區(qū)，辦喪事時(shí)一些低俗的東西混了進(jìn)來(lái)，人們因攀比開(kāi)支很大。我們?cè)趺磪^(qū)分殯葬領(lǐng)域陋俗與傳統(tǒng)文化？

彭林：也有人傳過(guò)照片給我看，抬棺材抬到鬧市的時(shí)候，停下來(lái)把棺材顛來(lái)顛去，顛得好給一百塊錢(qián)，插在帽子上繼續(xù)顛。這是禮儀嗎？這是傳統(tǒng)嗎？這是陋習(xí)，是對(duì)逝者的不敬。對(duì)于陋習(xí)，要明確界限，加強(qiáng)引導(dǎo)。

陋俗的概念是含混的，陋俗不是傳統(tǒng)文化。禮和俗的關(guān)系，很多人弄不清楚，把它混為一談。我寫(xiě)過(guò)一篇文章——《從俗到禮》。俗是什么？“土地所生習(xí)也”。一方水土上的人會(huì)有獨(dú)特的生活習(xí)慣，這叫俗，是自發(fā)形成的。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，俗跟當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑷宋摹v史傳統(tǒng)有關(guān)。俗，往往是需要被改變的對(duì)象。

山東大汶口新石器時(shí)代墓葬考古發(fā)現(xiàn)，所有人的側(cè)門(mén)齒是被人為拔掉的，嘴里含有一個(gè)石頭做的球。推測(cè)這個(gè)球不是在人快死的時(shí)候放進(jìn)去的，因?yàn)檠例X都磨出槽來(lái)了，平時(shí)這個(gè)東西老在嘴里滾來(lái)滾去，弄的有的人齒根都暴露了。這是一種風(fēng)俗。乾隆下江南，看到人們喜歡吃肉里的蛆，這也叫風(fēng)俗，且都是陋俗。

剛剛說(shuō)到殯葬陋俗，一些地方人去世后請(qǐng)歌舞隊(duì)來(lái)表演，甚至有跳鋼管舞的，還有在那里喝酒、打麻將的，這些陋俗是完全不合乎禮的。人們對(duì)此真能心安理得么？

從禮所蘊(yùn)含的道德理性來(lái)講，這是人一生中最悲傷的時(shí)候，古人在親人死后，甚至三天不吃不喝，在一年之內(nèi)不吃葷腥。這個(gè)時(shí)候不悲傷，什么時(shí)候悲傷呢？

有一年，我們受邀去某地一家殯儀館考察、研討喪葬禮儀。他們的儀式做得很排場(chǎng)，里面的一些東西卻與傳統(tǒng)文化相違背。這家殯儀館有守靈室，房間布置得跟賓館一樣，床是席夢(mèng)思的。我問(wèn)，為什么讓喪屬住得這么好？他們說(shuō)，我們的工作就是要讓親人不流淚。親人死了都不流淚，那么眼淚什么時(shí)候流呢？喪禮不應(yīng)是這樣的，喪親之痛是悲傷得徹夜不能眠。

俗的力量是強(qiáng)大的，人們對(duì)俗與傳統(tǒng)禮儀也沒(méi)有區(qū)分清楚，所以，一定要明白“禮者，理也”。傳統(tǒng)喪葬禮儀是為了區(qū)別于種種不規(guī)范的做法而制定出來(lái)的，是符合人性、人情的。

政府有責(zé)任對(duì)民眾進(jìn)行教育、引導(dǎo)，告訴人們親人過(guò)世了應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，哪些事情是違反人性的，做了將來(lái)要后悔一輩子的。在古代，居喪時(shí)期怎么行為，都要拿書(shū)來(lái)對(duì)照著做。現(xiàn)在，政府部門(mén)也應(yīng)斟酌古今情形，法古開(kāi)新，做出一套殯葬行為規(guī)范，引導(dǎo)公眾。社會(huì)的和諧需要把民眾教育好，要把喪葬儀式變成一種教育。

記者：那么，如今喪葬事宜要怎么辦？

彭林：要有儀式感，沒(méi)有儀式，人內(nèi)心的敬意喚不起來(lái)。可以簡(jiǎn)樸，但不能一味簡(jiǎn)化，不要簡(jiǎn)到什么都沒(méi)有了。譬如，可以有國(guó)葬、國(guó)民葬，分不同類別，都是隆重而簡(jiǎn)樸的。汶川地震發(fā)生后，舉國(guó)致哀那天，鳴笛一響，馬路上行人都停下來(lái)，車也停下來(lái)，這是表達(dá)對(duì)生命的敬意。兩年前，我有一位特別要好的老師和朋友去世了，生前有遺囑捐獻(xiàn)遺體，追悼會(huì)開(kāi)完后遺體被醫(yī)學(xué)院接走，他們抬遺體時(shí)向他鞠躬，這就是尊重。

我們要明白，中國(guó)古代處理喪葬事宜的基本遵循是盡哀、盡孝、尊重生命等道德理性，喚起人對(duì)祖先的思念、報(bào)答之情。一個(gè)人大孝就沒(méi)有大惡，社會(huì)就會(huì)安定、和諧，古人琢磨得很清楚。

可以把喪禮、葬禮、祭禮變成一種家庭教育，傳承優(yōu)良家風(fēng)

記者：您剛剛講了禮的內(nèi)核，要有敬愛(ài)之心，要有道德理性，禮其實(shí)有教化民眾的社會(huì)功能。

彭林：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。人死了，我們還善待他，一到過(guò)年過(guò)節(jié)還思念他，這個(gè)風(fēng)氣就淳樸。

我在書(shū)里寫(xiě)過(guò)，講課時(shí)也舉過(guò)一個(gè)例子，我在韓國(guó)考察過(guò)他們的祭祀。他們要求祭四代，高祖、曾祖、祖、父四代及其配偶，四代祖輩的名字都要說(shuō)得出來(lái)。祖先死了，連子孫都記不住他們，就真的死了。韓國(guó)家庭的祭祀一年有八次，有一種叫茶祭，中午時(shí)祭，還有一種比較正式的，是夜里12時(shí)祭祀。他們的祭祀是家庭的一種自我教育。在院子里鋪著席子，全家人跪在那里，家里的一位長(zhǎng)者給后輩介紹，今天紀(jì)念的是誰(shuí)，他叫什么名字，早年家庭生活怎么困難，他怎么自強(qiáng)自立，使得我們這個(gè)家庭生活富足，他對(duì)子女是怎么慈愛(ài)，家里誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)發(fā)高燒，他夜里跑數(shù)十里山路去請(qǐng)醫(yī)生，鄰居家有困難他怎么幫助……講出很多故事。這不是教育嗎？我們的父母、祖先只是普通人，但是他們身上有許多值得子女去記住、去發(fā)揚(yáng)的美德。

到清明時(shí)，我們家家戶戶可以做一件事，給孩子們講講爺爺奶奶的故事，父母有傳承家風(fēng)的責(zé)任，祖輩是一個(gè)良好的家教資源，不要說(shuō)教，就說(shuō)他做的事，他的風(fēng)范。古代祠堂有一個(gè)好處，一個(gè)姓氏總會(huì)出一些名人，譬如，你們家可以講一講包公，清官，能引起家族的自豪感。人要有自豪感，這種自豪感如果來(lái)自于這種家庭內(nèi)部的教育，更能入心，因?yàn)檫@些人跟你是血脈連著的。政府要善于利用這些資源，讓群眾自己教育自己。

有一次，有人讓我去講講家風(fēng)、家教。我就想，現(xiàn)在沒(méi)有祠堂里的教育了，但是長(zhǎng)輩可以為子孫訂立家訓(xùn)，簡(jiǎn)單明了的幾條。無(wú)論哪個(gè)家庭都想可持續(xù)發(fā)展，一代更比一代強(qiáng)，這都來(lái)自于正確的家庭教育。所以，可以把喪禮、葬禮、祭禮變成一種教育，不要只是燒紙、放鞭炮，不要只是講排場(chǎng)，那沒(méi)有意義。

政府有責(zé)任建立起一套禮儀規(guī)范，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)，體現(xiàn)文化認(rèn)同。我們可以研究，嘗試從古代喪葬禮儀里提取一些元素，很簡(jiǎn)樸的儀式、布置，比方規(guī)定水果、菜肴、茶、酒等放哪幾樣就行了，這樣省得大家拍拍腦袋，想怎么弄就怎么弄。

喪禮的內(nèi)核是對(duì)父母的那種孝，要盡哀，整個(gè)儀式要調(diào)動(dòng)大家對(duì)于父母撫育我們成長(zhǎng)的感恩，對(duì)于他們離開(kāi)我們的不舍，這就是親情教育。

記者：現(xiàn)在很多殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)在提供禮儀服務(wù)，但這些禮儀未必來(lái)自于傳統(tǒng)。

彭林：這正是我感到憂慮的。應(yīng)該清醒了，中華民族有自己的文化，把自己的文化傳承發(fā)揚(yáng)好，是對(duì)人類文明的一個(gè)貢獻(xiàn)。