為現(xiàn)代殯葬文明植入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因
——清華大學(xué)文科資深教授,、禮學(xué)研究中心主任彭林訪談錄（上）
本報記者 包穎 朱婕妤
從事殯葬報道以來,，發(fā)現(xiàn)公眾對于這個領(lǐng)域傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、傳承與創(chuàng)新,、文明與陋俗之間的關(guān)系抱有極大的討論熱情,，卻又有諸多困惑一直混沌未明,。為了更好地理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)殯葬文化,，推進(jìn)現(xiàn)代殯葬文明建設(shè),，記者就有關(guān)問題求教于清華大學(xué)文科資深教授,、禮學(xué)研究中心主任彭林先生?，F(xiàn)將談話內(nèi)容整理成文，希望有助于讀者厘清對于殯葬文明的基本認(rèn)知。
我們應(yīng)該傳承的是傳統(tǒng)喪葬禮儀中蘊(yùn)含的親情和道德理性
記者：請您給我們梳理一下,，中國傳統(tǒng)殯葬文化和現(xiàn)代殯葬的關(guān)系,，如何對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,？
彭林：有句非常好的話叫“法古開新”,，要想創(chuàng)新，首先要尊重歷史,，弄清自己是誰,自己的文化是什么,。
德國學(xué)者雅斯貝斯提出了“軸心時代”理論。軸心時代在公元前800年至公元前200年之間,，人類文明出現(xiàn)了一次井噴,，東方和西方都出現(xiàn)了人類文明的巨擘，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼,，中國出現(xiàn)了孔子,、老子，古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德,。軸心時代是人類開始覺醒的時代,，人開始思考我是誰、人的價值是什么,、要到哪里去,，開始尊重人性，尊重生命,。中國傳統(tǒng)文化中的禮樂精神也是在軸心時代趨于成熟的,。
當(dāng)一個家庭有新生命誕生，會把它當(dāng)做很大的喜事來慶祝,；當(dāng)一個人突然離世,，他的子女、親友在感情上受到巨大沖擊,，需要一個過渡,，所以葬禮也很隆重。隆重,，但不奢華,。我們迎接志愿軍烈士遺骸回國的儀式很隆重，這都是表達(dá)對生命的敬意,。
后來,，古人對于怎樣對待親人的遺體逐漸形成了一套規(guī)范，也就是古代喪葬禮儀，這在《儀禮》《禮記》等典籍中有記載,。
“禮者,，理也?！倍Y是我們?nèi)祟惿鐣呦蛭拿饕院?，根?jù)道德理性的要求制定出來的一種行為規(guī)范、生活方式,。作為中國傳統(tǒng)文化核心的“禮”,，絕非讓我們磕頭作揖，流于虛文,，而是讓我們按照道德理性的要求來生活,。
中國古代喪葬禮儀包括喪禮和葬禮兩個方面，前者是對遺體進(jìn)行處理的規(guī)范,，后者是把遺體埋進(jìn)墓地的規(guī)范,。
《儀禮》里講，人去世后,，有一個程式是要判斷人是不是真的死亡了,，古人采取了一個簡單有效的辦法，把絲絮擺在逝者鼻前,，只要還有一絲氣息,，絲絮就會飄起來。現(xiàn)在,，是由醫(yī)生通過儀器來斷定,。又譬如，一個人去世了,，親人心理上受到的沖擊非常大,，不肯相信他說走就走了。因此,，古代喪禮里有一個程序叫“復(fù)”,，說得通俗一點就是招魂，“復(fù)”是一個孝子盡愛之道,，作最后的努力,。再者，即使人已經(jīng)死了,，親人心里還是不忍,，到吃飯的時候還要給他端一份，叫“奠”,。這些傳統(tǒng)喪禮中的規(guī)范,，我不在這里一一列舉了,，其中蘊(yùn)含著那個時代的道德理性。
再說說埋葬,。葬者,，藏也。我們的祖先在新石器時代就有土葬的現(xiàn)象,。起先,，人死了并不埋進(jìn)土里，遺體棄置在野外,，親人前腳剛走,，猛獸猛禽就來了，要吃他的肉,。親人看了很不忍心,，就挖個坑把遺體藏起來。入土為安的習(xí)俗是這么來的,。
一開始,，有墓但是沒有墳頭，據(jù)說立墳頭是孔子發(fā)明的,?？鬃映Ｄ暝谕獗疾ǎ氐焦枢l(xiāng)時要到父母的墓地去看看,，怕找不到,，就壘土做了墳頭，作為標(biāo)記,。
我們從小就講要熱愛祖國,，追根溯源,，什么叫祖國,？這是我們祖祖輩輩開墾建設(shè)的熱土，是我們祖先埋葬的地方,。所以,，我們要熱愛它。在中國人的觀念里,，家,、國、天下是一體的,。愛國,，要從這個層面講。一個人如果把父母,、祖先看得一文不值,，跟他講愛國,，是立不起來的。
記者：了解喪葬文明的歷史起源很有必要,。如今,，我們?nèi)菀琢饔谛问剑瑓s忘了其真實本意,。
彭林：我們更應(yīng)該理解,、傳承的也是傳統(tǒng)喪葬禮儀中蘊(yùn)含的親情?！抖Y記·問喪》里講,，“送形而往，迎精而返也”,。送形而往,，就是把他的形體送到墓地里安葬。之后,，他的魂怎么辦,？很多人一講到“魂”就視為封建迷信，這是不學(xué)之過,。世界上所有的民族都講靈魂,，這個魂就是指精神。我們中國文化怎么解釋人死后靈魂去了哪里,？他又回到了家里,，這是我們中國文化獨一無二的解釋。安葬那天,，中午以前要回到家,，因為魂要回來。在家里舉辦安魂祭,，在牌位上寫有逝者的名字,，祭祀時喊他的名字，他就回家了,。人死后,，他還是我們的親人，還是我們家的一個成員,，只是我們看不見他,，而他能看見我們，并且很關(guān)心我們,。這是中國文化特殊的地方,，很有意思的地方。所以,，中國古代把死亡稱作喪,，就是喪失了,，看不見了，就像你把鑰匙丟了,，但那鑰匙還在,。
中國古代的家庭里都有一個家廟。人們對父母的孝心不會因其去世了就沒有了,，而是此愛綿綿無絕期,，事死如事生。一到過年過節(jié),，新的谷子打下來了,，新的瓜果收下來了，人們首先想到的是今年的谷子,、瓜果這么好,，老人家卻沒吃到，就會擺到他的牌位前,。人死后,，子女從來不想他，這是不孝,；人死后,，還念著你，想著你,，沒有忘掉你,，這叫親情。
對傳統(tǒng)殯葬文化我們有了解的義務(wù),，現(xiàn)代殯葬文明應(yīng)法古開新
記者：在殯葬領(lǐng)域,，對于傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何繼承，如何創(chuàng)新,？
彭林：習(xí)近平總書記講我們要有文化自信,，這一點很重要，文化上不自信你走不遠(yuǎn),。所以,，我們先要想一想，一百多年以來,，我們是學(xué)別人學(xué)得不夠，還是肯定自己肯定得不夠,？這幾年講課,，我一直在強(qiáng)調(diào)一個中心話題，就是文化認(rèn)同?，F(xiàn)代殯葬禮儀如果全部借鑒西方,，對我們的民族性是有損害的,。婚禮已經(jīng)西式了,，其結(jié)果是什么呢,？一些人潛意識認(rèn)為這才是高大上的文化。如果全國人民都這樣想,，還有文化自信嗎,？
記者：要有文化認(rèn)同，才有文化自信,。
彭林：是的,，如果不愛自己的民族，不愛自己祖祖輩輩耕耘過的熱土,，不愛這片土地滋養(yǎng)的文化,，文化自信從何而來，人心也難以凝聚起來,。這是個戰(zhàn)略問題,，要考慮到幾百年甚至上千年的民族發(fā)展。
對于傳統(tǒng)殯葬文化有興趣的話,，你們可以到清華大學(xué)藝術(shù)博物館去看看,，有一個紀(jì)念王國維的專題，其中展出了他過世時的訃告,，很少人能看得懂,，包括大學(xué)文科教授，不信你可以試試,。我第一次去菲律賓的時候,，飛機(jī)上送華文報紙，上面刊登有訃告,，我考考你,。有一個男性喪主，他的妻子去世了,，訃告中稱德配（就是很有道德的配偶）某某某幾月幾號因什么原因去世,，已為她沐浴、小殮,、大殮等,，幾月幾日將在某某殯儀館舉行告別儀式。最后落款是“杖期夫某某某”,。王國維的訃告,，其家人名字前都有“杖期夫” 這樣表明身份的稱謂。
記者：這是什么含義,？
彭林：你看,，你就被考住了,。在菲律賓，老百姓都懂,，我們卻不懂,。在古代，這屬于常識,，現(xiàn)在屬于學(xué)問,，不可悲嗎？王國維離開才多少年,，那時的訃告卻已看不懂了,。文化會斷裂的，或者沒有斷掉,，但是它裂了,。
多年前我去韓國考察，一次恰逢一位90多歲的老先生去世,，報紙上講是20世紀(jì)韓國最后一個儒林葬,，很多市民去觀看，我們也去了,。主人不是在屋里迎接吊唁的人,，而是在門口臨時搭一個簡陋的棚子，地上鋪些稻草,，他們就在棚里迎接賓客,，晚上也睡在棚里。我們進(jìn)去,，他們跪下來邊哭邊說：哀告?。ê鼙У馗嬖V你），他們家主人是何日何時因什么原因去世的……孝子穿的衣服是不精美的,，布是麻的,，纖維稀稀拉拉的，衣服是不鎖邊的,，拿刀子裁的痕跡都看得到,，腰里系的是粗麻繩，叫腰绖,，頭上戴的叫首绖,。這是五等喪服中的斬衰。觀摩完,，我問他們要了一套喪服,，一直收存著。
現(xiàn)在,，我們已不用穿傳統(tǒng)喪服了,，我們用“出了五服”來形容親戚關(guān)系的遠(yuǎn)近，而五服是什么卻已然弄不清楚了,。不一定要照著做,，但對于自己的文化，我們有了解它的義務(wù),，不能漸行漸遠(yuǎn),。
我建議在殯儀館等場所可以傳播傳統(tǒng)殯葬文化，家屬等候的時候可以看一看,，了解什么叫五服,。人們在這個場景多親近一下傳統(tǒng)文化，文化才不會流失,，文化傳承才不會中斷,。我們計劃拍介紹五等喪服的宣傳片，把它作為知識向大眾普及,。
舉行喪禮的時候,，在衣服的某個位置可以有代表五服的標(biāo)志，這是斬衰,，那是齊衰,，要有所區(qū)別，誰是喪主,，誰跟他的關(guān)系是最親近的,，一眼就能辨認(rèn)出來。比如,，直系子女可以佩戴麻的袖章,，孫子輩、外孫輩,、外親可以分別佩戴不同樣式的,。殯儀館可以提供類似的服務(wù)，讓大家有傳統(tǒng)文化的體驗,，挺好,。
記者：傳統(tǒng)文化主張厚葬嗎？
彭林：傳統(tǒng)文化并不主張厚葬,，它倡導(dǎo)簡樸,。孔子說：“喪,，與其奢也,，寧儉。”古代厚葬的都是帝王,，老百姓的墓里基本沒有什么,，不能把厚葬算到傳統(tǒng)文化頭上。
記者：禮的變化您怎么看,？
彭林：禮有慢慢簡化的過程,。以婚禮為例，以前有六禮,，后來到宋朝變成三禮,。一個好的禮制定出來，在社會上推行時會有不好的因素?fù)诫s進(jìn)來,，有的地方把禮儀弄得很復(fù)雜,。就婚禮而言，周代是不宴請的,，也不吹吹打打,，相反是心里很難過的。以前交通不便利,、通信不發(fā)達(dá),，女兒嫁出去了，父母擔(dān)心她跟公公婆婆處得好不好,、丈夫?qū)λ貌缓?。結(jié)婚，“人之序也”,，是每個人都要經(jīng)歷的,，有什么好慶祝的。但是到漢代,，宮廷里帶頭,，嫁公主的禮儀繁復(fù)得不得了，民間的婚禮也跟著變了,。
記者：喪禮也在那時變得復(fù)雜了嗎,？
彭林：也有這樣的趨勢。一種是有錢人,，一種是做官的,，做了不好的示范。現(xiàn)在也是這樣,，一場奢華的喪禮光車隊就排了一公里,，排場大，還收很多份子錢,。這不是禮,，是新的陋習(xí)，連俗都稱不上。
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