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　　3月31日,，家屬在給親人骨灰盒扎絲帶,。當(dāng)日，2017年生態(tài)葬集體安放暨公祭儀式在江蘇南京雨花臺(tái)功德園思園生態(tài)廣場(chǎng)舉行,。江蘇省及南京市殯葬管理部門,、市屬各公墓代表、生態(tài)葬家屬代表等200余人參加活動(dòng),。據(jù)悉,，南京是較早推行生態(tài)葬的城市之一，形式主要包括樹葬,、花壇葬,、江葬等。新華社記者 季春鵬攝

　　胡印斌

　　清明前夕,，浙江多地約有數(shù)百名逝者以海葬或江葬的形式“回歸”大自然,；遼寧省沈陽(yáng)市也于近日舉行了海葬公祭活動(dòng)，190多位家屬來(lái)到大連海域紀(jì)念骨灰入海的已故親人,；在廣州,，生態(tài)安葬成了市民辦喪的主流方式……近些年，生態(tài)安葬開始在各地升溫,，越來(lái)越多的人開始重新審視“身后事”,。

　　中國(guó)人一向有禮敬祖先的傳統(tǒng)，死者“入土為安”,，并在其后漫長(zhǎng)的歲月里接受后人的祭拜,，這是一種特有的喪葬文化,。那些隱伏在蒼蒼野地里的一個(gè)個(gè)墳丘，與生者對(duì)視,，并由此也演化出復(fù)雜的民族文化心理,。所以，如果對(duì)“生態(tài)葬”只是簡(jiǎn)單倡導(dǎo)或強(qiáng)硬推行很難讓人信服,，在現(xiàn)實(shí)中也不可能迅速收取“移風(fēng)易俗”之功效,。

　　傳統(tǒng)文化范疇的事務(wù)，從傳統(tǒng)文化層面破解或許能事半功倍,。

　　其一,，應(yīng)該在社會(huì)上倡導(dǎo)崇尚回歸自然的文化，一個(gè)人立身于大地,，最終又回歸大地,，這不是消亡，而是另一種意義上的重生,。而后人也在這一過(guò)程中,，也能感到生命的傳承。這樣一種強(qiáng)調(diào)“根”,、強(qiáng)調(diào)“生生不息”的新喪葬文化,，與傳統(tǒng)的禮敬祖先并不相悖，土葬百年之后,，也是融入大地泥土,。二者本質(zhì)上是一致的。

　　其二,，葬俗的移易,，往往與社會(huì)影響、風(fēng)氣帶動(dòng)有關(guān),。風(fēng)氣之變,，往往之上而下，風(fēng)行草偃,，反之則波瀾不驚,。這就要求，倡導(dǎo)“自然葬”要從上而下,，不能只呼吁老百姓回歸自然,，作為倡導(dǎo)者的各級(jí)政府工作人員要率先起好帶頭作用。東漢學(xué)者班固在《白虎通·三教》中指出,，“教者,，效也，上為之,，下效之,?！背Ｕf(shuō)的“以黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)”，也是同樣的意思,。

　　對(duì)于喪葬新風(fēng)而言,，政府補(bǔ)貼確實(shí)有助推之效，但卻并非問(wèn)題的關(guān)鍵,。中國(guó)人在對(duì)待生與死的問(wèn)題上,，向來(lái)在乎的并不是錢，而是“禮”,。通俗地講,，就是文化。只要尊重民眾的情感與認(rèn)知,，則這種文化就能夠被普遍接受,。比如，自然葬之后,，通過(guò)種種人性化服務(wù)能夠讓逝者家屬通過(guò)某些活動(dòng)或者標(biāo)識(shí)寄托哀思,。

　　正如北京長(zhǎng)青墓園負(fù)責(zé)人所言，骨灰自然葬區(qū)域?qū)⒈局G色,、人本、科技,、創(chuàng)新的理念進(jìn)行改造完善,，更多地利用“互聯(lián)網(wǎng)+”為家屬提供智能化的祭掃和紀(jì)念服務(wù)保障。這樣做固然很好,，但還需進(jìn)一步具體化,，多從民眾的接受心理出發(fā)，設(shè)計(jì)一些固化的紀(jì)念元素,?！白匀辉帷辈粌H省時(shí)省力，也可隨時(shí)隨地祭奠,，對(duì)于時(shí)間緊張的人們而言,，也是一個(gè)合適的選項(xiàng)。

　　中國(guó)人口眾多,，土地資源有限,，在喪葬問(wèn)題上回歸綠色生態(tài)乃是大勢(shì)所趨。而積極倡導(dǎo)生態(tài)葬,、自然葬,，讓逝者回歸自然，不僅符合生態(tài),、節(jié)儉的原則,，也符合全社會(huì)的公共利益,。

　　系列評(píng)論之一：傳承清明節(jié)傳統(tǒng)文化

　　傳承清明節(jié)傳統(tǒng)文化，就當(dāng)崇尚天人合一,、敬畏自然的人生理念,，積極參與全民健身，攜帶親朋好友結(jié)伴踏青,、領(lǐng)略美景,、增進(jìn)親情。不忘來(lái)路,，銘記歷史,；莫負(fù)春光，面向未來(lái),。我們要重視傳承的重要性,，把握傳承的主動(dòng)權(quán)。