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張登皓  潘蕷佳

立治有體，施治有序,。黨的十九屆四中全會全面總結(jié)了我國的制度優(yōu)勢,，并在13個(gè)“堅(jiān)持與完善”中再度強(qiáng)調(diào)了發(fā)展慈善事業(yè)對構(gòu)建系統(tǒng)完整、運(yùn)行有序的社會保障體系的積極意義,。反觀現(xiàn)實(shí),，近年來慈善事業(yè)取得了長足進(jìn)展，但作為社會保障體系的重要構(gòu)成,，其制度性功能的發(fā)揮還有賴于進(jìn)一步的頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索,。

切實(shí)發(fā)揮好慈善事業(yè)的社會保障功能，共建共享是前提,。在傳統(tǒng)慈善事業(yè)中,，慈善行為多以“精英分子”為核心，普通民眾主動參與的意識相對不足,。同時(shí),，“愛有差等”的觀念濃厚，呈現(xiàn)出“差序慈善”的總體格局,。而現(xiàn)代慈善則以“權(quán)利本位”為理論預(yù)設(shè),，以“公共性”為個(gè)人擔(dān)當(dāng)，行善是公民的一項(xiàng)權(quán)利,，慈善是一項(xiàng)人人可參與的事業(yè),，而且鼓勵(lì)義工、義演等多樣化的慈善活動,。但某些慈善活動屢設(shè)捐款門檻,，將公民的公共關(guān)懷與責(zé)任意識物化，挫傷了公民踐履慈善的積極性,。從慈善客體來看,，受助同樣也是一種權(quán)利。慈善旨在改善社會成員的生活質(zhì)量,，為需要幫助的人提供服務(wù),，其受益對象的范圍不應(yīng)僅僅局限于以物質(zhì)為衡量的弱勢群體。對于受助對象的道德限制,、經(jīng)濟(jì)限制,、能力限制等都有悖于現(xiàn)代慈善觀念。慈善要從“親親之愛”轉(zhuǎn)向?yàn)椤肮裰異邸?，從個(gè)人行為躍遷為公民責(zé)任,，從自發(fā)性關(guān)切上升為制度性保障。而這一切,，必須以共建共享為前提,。

切實(shí)發(fā)揮好慈善事業(yè)的社會保障功能，互補(bǔ)互適是核心,。慈善事業(yè)在黨的十六屆四中全會中被明確作為完善社會保障體系的重要內(nèi)容,，但現(xiàn)有的制度安排并未使慈善事業(yè)與其他社會保障事業(yè)突破相對分離的傳統(tǒng)格局，社會保障體系并未形成制度合力,、發(fā)揮最大效能,。將我國社會保障體系的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能的關(guān)鍵，就在于推進(jìn)慈善事業(yè)與其他社會保障事業(yè)的合作與銜接,。一是明確角色定位,，其他社會保障的主要責(zé)任在于“保基本”,，而慈善相較而言側(cè)重于“救急難”“提質(zhì)量”“促發(fā)展”,，需為二者劃定合理發(fā)展空間。二是建立信息和資源的共享機(jī)制,，這能夠有效降低雙方的信息獲取成本,，提高資源的利用率，更大限度地提升社會福利,。三是搭建具體合作平臺,，在其他社會保障主體發(fā)揮好兜底性功能后,，政府單位可將一些細(xì)微的事物移交給慈善組織，充分發(fā)揮慈善組織更具靈活性,，能夠有效對接群眾需求,，為群眾提供多維度、多層次服務(wù)等優(yōu)勢,。要想切實(shí)發(fā)揮好慈善的社會保障功能,，當(dāng)務(wù)之急在于探尋超越慈善與其他社會保障現(xiàn)有關(guān)系的實(shí)踐路徑，形成二者互補(bǔ)互適的良性發(fā)展局面,。

切實(shí)發(fā)揮好慈善事業(yè)的社會保障功能,，雙管齊下不失為一個(gè)好方法。一方面,，道德治理是慈善事業(yè)的傳統(tǒng)治理方式?，F(xiàn)代慈善根植于道德，慈善事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r與社會道德水平呈現(xiàn)出高度的正相關(guān)關(guān)系,。在全社會范圍內(nèi)開展道德教育,、慈善教育，形塑良好的社會風(fēng)尚,，培育現(xiàn)代化慈善觀念,，有助于推動“人人參與慈善”局面的形成。另一方面,，慈善事業(yè)的發(fā)展有賴于法治規(guī)范,。就現(xiàn)階段而言，法治慈善建設(shè)的重心仍然在于科學(xué)立法,。目前慈善領(lǐng)域只有作為基本法和綜合性法律的《中華人民共和國慈善法》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，亟須更多細(xì)化的法律條款和配套的法律法規(guī)，為慈善事業(yè)發(fā)展提供法律支撐,、規(guī)范慈善捐助監(jiān)督機(jī)制以及慈善活動運(yùn)作程序等,。而且，法治慈善建設(shè)不能止于科學(xué)立法,，還應(yīng)遵循嚴(yán)格執(zhí)法,、公正司法、全民守法的方針,，全面推進(jìn)?，F(xiàn)代慈善的治理既要體現(xiàn)慈善倫理之功，又要彰顯法律規(guī)制之效,。

切實(shí)發(fā)揮好慈善事業(yè)的社會保障功能,，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避是基本要求。首先,，要規(guī)避多元慈善觀帶來的虛假慈善行為?，F(xiàn)代慈善的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向在于“走出德性完美的神話”,，慈善雖是一種利他性行為，但慈善主體適度追求慈善行為所帶來的榮譽(yù),、效應(yīng)等,，也無可厚非,。然而,，慈善的本真是純粹的，如果這種多元性動機(jī)走得過遠(yuǎn),，慈善即墮化為一種賺取收益的工具與手段,，導(dǎo)致慈善失真。其次,，要規(guī)避道德綁架所帶來的強(qiáng)迫性慈善行為,。自愿是慈善的價(jià)值原則，不應(yīng)涉及道德評判,。但民眾往往因?yàn)橐恍┕娙宋锏木杩顢?shù)額不符合個(gè)人期待而加以譴責(zé),，一些慈善活動仍局限在“道德正確”的框架之中。