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本報(bào)記者閆潔

殯葬文化是民政文化的重要組成部分。我國(guó)的殯葬禮儀大約形成于西周時(shí)期，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展演變,，其內(nèi)容逐漸豐富,、地域特色日趨明顯，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。

殯葬改革關(guān)系人民群眾切身利益,，關(guān)系社會(huì)主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)。近年來(lái),，民政系統(tǒng)持續(xù)推進(jìn)殯葬改革,，通過(guò)革除鋪張浪費(fèi)、封建迷信等陋習(xí),，建立起與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的文明節(jié)儉,、厚養(yǎng)禮葬、綠色環(huán)保的殯葬服務(wù)管理制度和殯葬文明新風(fēng)尚,。

在推進(jìn)移風(fēng)易俗的過(guò)程中,，殯葬文化發(fā)揮著不可替代的作用。清明節(jié)將至,，本報(bào)特邀有關(guān)嘉賓一起探討殯葬文化的豐富內(nèi)涵與傳承發(fā)展,，以及殯葬文化在推進(jìn)移風(fēng)易俗中的積極作用，為各地民政部門(mén)在新征程上以文化促文明,、持續(xù)鞏固殯葬改革成效開(kāi)拓思路,、提供參考。

訪(fǎng)談對(duì)象：

山東省民政廳社會(huì)事務(wù)處處長(zhǎng) 劉兵

陜西省寶雞市民政局黨組書(shū)記,、局長(zhǎng) 劉天宏

廣東省廣州市殯葬服務(wù)中心黨委書(shū)記葉芬

您認(rèn)為什么是殯葬文化,？

劉兵：殯葬文化是人們?cè)诎仓貌⒌磕钍耪叩囊幌盗谢顒?dòng)中形成的觀念、禮儀,、規(guī)范,、習(xí)俗和信仰的總和，它反映了人們對(duì)死亡的理解,、對(duì)逝者的尊重以及對(duì)生命意義的思考,，蘊(yùn)含孝道、家族倫理,、宗教信仰等文化元素,，具有重要的心理與社會(huì)功能,。在精神層面，殯葬文化是情感表達(dá)的重要渠道,；在物質(zhì)層面,，墓地、墓碑,、墓園以及殯葬用品等是殯葬文化的實(shí)物載體,；遺體處理、安葬和悼念方式以及公墓管理等是殯葬文化在管理制度上的體現(xiàn),。

在新時(shí)代背景下,，殯葬文化不僅是移風(fēng)易俗的重要抓手，更是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),、滿(mǎn)足群眾多樣化需求的紐帶,。2023年，山東省民政廳聯(lián)合省文明辦,、省文化和旅游廳以及臨沂市委,、市政府推出全國(guó)首部反映農(nóng)村殯葬改革的電影《櫻桃崮下》，在其倡導(dǎo)的文明殯葬理念的影響下,，青島,、煙臺(tái)、濰坊等地大力推進(jìn)喪事簡(jiǎn)辦,，平均治喪辦喪時(shí)間由原來(lái)的3天縮短至1天,，群眾負(fù)擔(dān)明顯減輕。

劉天宏：殯葬文化是一個(gè)涵蓋了實(shí)物,、信仰,、心理、倫理,、道德,、藝術(shù)等多重特質(zhì)的復(fù)合文化體，是不同歷史時(shí)期人們世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀的反映。殯葬文化并不限于在祭掃行為中形成的傳統(tǒng)習(xí)俗,，還包含臨終關(guān)懷,、遺囑文化、死亡教育,、喪儀文化,、葬文化、祭祀文化等。寶雞作為周秦文化的發(fā)源地,，在千年傳承中,，特別是受《周禮》《周儀》的廣泛影響，圍繞“逝”“殯”“葬”“祭”4個(gè)環(huán)節(jié),，形成了以“德”“禮”“孝”“和”為核心的殯葬文化,。比如，寶雞民間傳承千年的“入殮三禮”“復(fù)山培土”等習(xí)俗,，就表達(dá)了對(duì)孝道的遵循,。

如今，寶雞堅(jiān)持“古為今用,、推陳出新,、取精棄糟,、傳承發(fā)展”的原則,，推進(jìn)殯葬文化創(chuàng)新發(fā)展。比如,，臨終關(guān)懷通過(guò)積極的生命教育,，給逝者最后的尊嚴(yán)；遺囑文化突出“家風(fēng)傳承”,，讓逝者家訓(xùn)和生命故事賡續(xù)綿延,；祭祀文化重在“慎終追遠(yuǎn)”，樹(shù)立緬懷遺志,、崇德向善,、立志家國(guó)的情懷，讓殯葬成為尊重生命,、傳承文化的重要環(huán)節(jié),。

葉芬：殯葬文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深,，其內(nèi)涵隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷演變。一般大家都這么認(rèn)為,，殯葬文化是與死亡相關(guān)的人類(lèi)創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體,，它不僅是對(duì)逝者的送別和紀(jì)念，更是人類(lèi)文化,、社會(huì)生活的重要組成部分,，主要包含實(shí)物層面、信仰和心理層面,、倫理道德層面,、藝術(shù)層面以及文化與活動(dòng)層面，反映了人類(lèi)的智慧、情感和價(jià)值觀,。同時(shí),，殯葬文化受地域影響較大，從安葬方式上來(lái)說(shuō),，云貴川等地區(qū)的懸棺葬較為奇特,；從祭祀習(xí)俗上來(lái)說(shuō)，南方多地清明節(jié)吃青團(tuán),、廣西制作五色糯米飯,、廣東有切燒豬的習(xí)俗等。

在推進(jìn)殯葬改革的過(guò)程中,，殯葬文化起到了怎樣的作用,？如何通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，潛移默化地改變陳規(guī)陋習(xí),？

劉兵：在推進(jìn)殯葬改革的過(guò)程中,，山東省平衡傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代觀念，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，使殯葬文化成為破除陋習(xí),、培育新風(fēng)的突破口，實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”和“破舊立新”相統(tǒng)一,。

首先,，通過(guò)挖掘殯葬文化中的積極元素，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵,，成為殯葬改革落實(shí)落地的重要支撐,。例如，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”中就蘊(yùn)含著生態(tài)安葬的觀念,。山東省民政廳培樹(shù)100個(gè)“逝有所葬遷有所去”生態(tài)安葬試點(diǎn),，倡導(dǎo)通過(guò)樹(shù)葬、花壇葬,、海葬等方式與自然融為一體,。

其次，注入紅色文化為移風(fēng)易俗提供價(jià)值引領(lǐng),。山東作為革命老區(qū),，有著豐富的紅色資源，也是我們需要繼承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富,。在清明節(jié)等重要節(jié)點(diǎn),，創(chuàng)新追思形式，組織群眾參與“紅色祭掃”活動(dòng),，通過(guò)誦讀革命家書(shū),、重溫入黨誓詞等，增強(qiáng)儀式感和教育意義，遏制喪葬陋習(xí),，讓殯葬改革真正成為群眾的情感自覺(jué)與文化認(rèn)同,。

最后，通過(guò)文藝創(chuàng)新,、新媒體傳播等方式,，拉近群眾與殯葬改革的距離，潛移默化地消解陳規(guī)陋習(xí),、培育文明新風(fēng),。山東鼓勵(lì)各地以殯葬改革為題材，創(chuàng)新編排貼近群眾生活的作品,，呂劇《清風(fēng)徐來(lái)》以地方戲曲的形式倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”的理念,，小品《紅白公事》展現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)村移風(fēng)易俗的風(fēng)貌。同時(shí),，一些地方還通過(guò)云直播,、短視頻等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，分享殯葬從業(yè)者的職業(yè)故事,、工作日常等,，并推出了生命教育,、殯葬民俗文化,、移風(fēng)易俗等線(xiàn)上課程。

劉天宏：寶雞民政注重挖掘殯葬文化內(nèi)涵,，將傳統(tǒng)文化,、紅色文化與新時(shí)代文化深度融合，以文化人,、以德潤(rùn)心,，使殯葬文化成為移風(fēng)易俗的重要抓手。

寶雞殯葬文化中的周禮印記隨處可見(jiàn),，比如對(duì)“五服制度”的嚴(yán)格遵循,，“夜祭”儀式中孝子行“九叩十八拜”大禮，“三年守孝”期間不辦喜事等,。寶雞民政堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重,，充分利用周禮文化將“厚養(yǎng)禮葬”理念融入現(xiàn)代殯葬改革。比如,，岐山縣創(chuàng)新開(kāi)展“七個(gè)一”活動(dòng),，通過(guò)建設(shè)殯葬禮儀文化展示館、編撰殯葬文化叢書(shū)等方式,，將周禮中的“禮”與現(xiàn)代文明相融合,，既保留了“三獻(xiàn)禮”等傳統(tǒng)儀式的文化內(nèi)核，又剔除了封建迷信元素。

同時(shí),，我們還將豐富的紅色基因注入殯葬改革中,，在公墓區(qū)設(shè)立“革命先烈紀(jì)念區(qū)”，在常羊山公墓打造了黨建文化墻,、黨員監(jiān)督崗,，這種“紅色引領(lǐng)+殯葬改革”的模式，不僅提升了殯葬服務(wù)的文化內(nèi)涵,，也增強(qiáng)了群眾對(duì)殯葬改革的認(rèn)同感,。

寶雞民政還十分注重將綠色發(fā)展理念融入殯葬改革，比如：積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+殯葬”服務(wù)模式,，推出網(wǎng)上祭掃,、代客祭掃等便民舉措；推廣節(jié)地生態(tài)葬,，在天臺(tái)山公墓打造“以樹(shù)代墓”示范區(qū),，用常青樹(shù)作為生命延續(xù)的象征，既傳承了“葉落歸根”的文化基因,，又契合了生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求,。

葉芬：殯葬改革是社會(huì)文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)，旨在革除鋪張浪費(fèi),、封建迷信等舊習(xí)俗,，建立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的文明習(xí)俗新規(guī)范。殯葬文化通過(guò)價(jià)值引領(lǐng),、文化傳承與認(rèn)同以及社會(huì)整合等方式,，為殯葬改革提供了有力支撐。

廣州的殯葬文化有著嶺南文化開(kāi)放,、包容,、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代,，廣州在全國(guó)率先開(kāi)展骨灰撒?；顒?dòng)，體現(xiàn)了嶺南文化中尊重自然,、順應(yīng)自然的理念,，也展現(xiàn)了廣州民政對(duì)傳統(tǒng)殯葬觀念的突破和創(chuàng)新。此后,，還陸續(xù)推出了樹(shù)葬,、花壇葬、草坪葬,、壁葬,、小型墓葬等多種節(jié)地生態(tài)安葬方式,，得到了市民的認(rèn)可和接受。在我看來(lái),，這便是殯葬文化創(chuàng)新實(shí)踐的體現(xiàn)與成果,。

2021年，廣州殯葬博物館正式運(yùn)營(yíng),，以線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合的方式展示了廣州殯葬改革發(fā)展的過(guò)程,，線(xiàn)上年均瀏覽量近30萬(wàn)次。2024年,，銀河園風(fēng)雨文化連廊和新塘公墓生命文化展廳落成,，通過(guò)六大主題板塊展示了殯葬歷史、祭禮演變等,，激發(fā)了公眾對(duì)生命價(jià)值的思考,。此外，在清明節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn),，廣州市殯葬服務(wù)中心積極開(kāi)展“殯儀館公眾開(kāi)放日”活動(dòng),，引導(dǎo)市民樹(shù)立科學(xué)生死觀，推動(dòng)本土殯葬文化傳承,。同時(shí),，還搭建了生命教育平臺(tái)，建立了志愿服務(wù)驛站,，聯(lián)合團(tuán)市委和高校共建實(shí)踐基地,，引導(dǎo)群眾樹(shù)立文明節(jié)儉、厚養(yǎng)禮葬,、綠色環(huán)保的殯葬新風(fēng)尚,。

您覺(jué)得現(xiàn)有的殯葬文化中還有哪些方面需要改進(jìn)，從而滿(mǎn)足群眾多樣化的服務(wù)需求,？

劉兵：當(dāng)前，殯葬文化仍面臨多重挑戰(zhàn),。比如,，個(gè)別地區(qū)存在喪事攀比等情況，加重了群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),；城市公墓資源緊張與農(nóng)村散埋亂葬現(xiàn)象并存,，公益性殯葬設(shè)施供給不足；儀式流程僵化,，難以滿(mǎn)足群眾個(gè)性化的服務(wù)需求,。

我認(rèn)為，首先要?jiǎng)?chuàng)新文化表達(dá)形式,。比如,，簡(jiǎn)化葬禮儀式,，探索將告別儀式轉(zhuǎn)化為生命教育課堂；創(chuàng)新開(kāi)發(fā)“人生紀(jì)念館”等線(xiàn)上平臺(tái),，通過(guò)數(shù)字墓志銘,、虛擬祭掃等方式，拓寬紀(jì)念場(chǎng)景,。

其次要加強(qiáng)文化資源整合,。建立殯葬文化主題展館，系統(tǒng)展示從古至今的葬儀演變,，增強(qiáng)公眾認(rèn)知,。博興縣上線(xiàn)了全省首家生命文化教育數(shù)字館，以“場(chǎng)館＋體驗(yàn)＋互動(dòng)”的模式,，讓參觀者了解殯葬政策,、感受殯葬文化、接受生命教育,。

最后要深化科技文化賦能,。比如，開(kāi)發(fā)AI悼念助手,，幫助家屬整理逝者的影像資料,，生成個(gè)性化的紀(jì)念影集。山東省打造了網(wǎng)上祭掃云平臺(tái),，通過(guò)獻(xiàn)花,、點(diǎn)燭、留言等方式,，為逝者親屬打造了肅穆,、環(huán)保的緬懷空間。

劉天宏：隨著時(shí)代的發(fā)展,，群眾對(duì)殯葬服務(wù)的需求日益多樣化,。雖然近年來(lái)殯葬改革取得了一定的成果，但仍有改進(jìn)空間,。

一是堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重,，打造特色殯葬文化。要提煉出具有寶雞地方特色的殯葬文化元素,，將其融入殯葬服務(wù)中,，讓群眾在參與殯葬活動(dòng)的同時(shí)，感受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力,。比如,，岐山縣殯葬禮儀文化展示館舉辦周禮文化與殯葬文化研討活動(dòng)，為創(chuàng)新服務(wù)提供理論支撐,。

二是加強(qiáng)生命教育,，倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬的理念,。通過(guò)舉辦殯葬文化展覽以及社區(qū)講座等，引導(dǎo)群眾在生前盡孝,、關(guān)愛(ài)老人,，在逝后則節(jié)儉辦喪，讓人們正確認(rèn)識(shí)死亡,、珍愛(ài)生命,。比如，千陽(yáng)縣推出“一碗泡饃辦喪事”的做法,，讓“喪事從簡(jiǎn),、禮儀為先”蔚然成風(fēng)。

三是注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),，提升殯儀服務(wù)質(zhì)量,。不斷探索殯葬服務(wù)的新模式、新路徑,，比如,，在殯葬方式上，鼓勵(lì)群眾根據(jù)個(gè)人喜好和家庭傳統(tǒng)選擇個(gè)性化的殯葬服務(wù)方案,。同時(shí),，提高殯葬從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和服務(wù)水平，確保殯葬服務(wù)的專(zhuān)業(yè)性和規(guī)范性,。

目前,，我們正在構(gòu)建“一核多元”的殯葬文化體系?！耙缓恕奔匆灾芏Y文化為核心,，深入挖掘“孝”“禮”“仁”等文化內(nèi)涵，打造具有辨識(shí)度的殯葬文化品牌,；“多元”則是推動(dòng)殯葬文化與科技,、生態(tài)等領(lǐng)域相融合，讓殯葬文化成為傳承文明,、教化人心的重要載體,，讓傳統(tǒng)殯葬文化接上時(shí)代的地氣，真正實(shí)現(xiàn)“化風(fēng)成俗”的社會(huì)價(jià)值,。

葉芬：殯葬文化歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，承載著厚重的歷史和豐富的情感,。隨著社會(huì)的發(fā)展和群眾需求日益多樣化,，現(xiàn)有殯葬文化在內(nèi)涵和服務(wù)形式方面仍有提升空間，從而實(shí)現(xiàn)“逝有所安,、思有所依”的目標(biāo),。比如,，在傳統(tǒng)祭掃中，燒紙錢(qián),、放鞭炮等習(xí)俗存在火災(zāi)隱患和環(huán)境污染等問(wèn)題,，同時(shí)也容易造成鋪張浪費(fèi)，可以在保留祭掃追思本質(zhì)的前提下,，采用電子香爐,、鮮花果品替代傳統(tǒng)祭掃用品，既保留了祭掃的儀式感,，又保護(hù)了環(huán)境,。

此外，廣州的祠堂文化與殯葬文化緊密相連,，祠堂作為家族祭祀和精神傳承的重要場(chǎng)所,，可進(jìn)一步挖掘其文化內(nèi)涵，舉辦家族追思會(huì)等活動(dòng),，讓后代更好地了解家族歷史和先輩精神,，在傳承優(yōu)秀歷史文化的同時(shí)，滿(mǎn)足群眾對(duì)增強(qiáng)家族凝聚力和文化傳承的需求,。

千年文化蝶變中的生命禮贊與文明新生