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本報(bào)記者趙曉明

編者按

文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力,、凝聚力和創(chuàng)造力,?？v觀中華民族上下五千年文明史,，向上向善的文化深深融入生命基因與人文根脈,，鐫刻進(jìn)中華民族的精神譜系,。

金秋九月,，慈善沃土碩果累累,，民政部發(fā)布第十二屆“中華慈善獎(jiǎng)”表彰名單，互聯(lián)網(wǎng)公益點(diǎn)燃全民空前高漲的慈善熱情,，中國(guó)慈展會(huì)為公益慈善事業(yè)再添廣闊平臺(tái)……慈善文化與慈善事業(yè)相輔相成,，慈善的生命力與召喚力日益增強(qiáng)。

本期民政文化,，我們邀請(qǐng)專家學(xué)者,、民政工作者共話慈善文化，以慈善為支點(diǎn)激發(fā)文化活水,、助力文化自信,。

劉琴騰訊公益慈善基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)

徐家良上海交通大學(xué)教授、中國(guó)公益發(fā)展研究院院長(zhǎng)

程偉中華慈善博物館征集陳列部主任

傳承

仁愛(ài)濟(jì)民扶弱助困守望相助

記者：中華慈善文化的精華及其當(dāng)代價(jià)值是什么,？

程偉：中華慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，早在西周時(shí)期,，政府就已設(shè)置專門官職，負(fù)責(zé)各項(xiàng)具體的慈善救濟(jì)事務(wù),。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，百家爭(zhēng)鳴，諸多流派蘊(yùn)含著仁愛(ài)濟(jì)民,、扶弱助困等理念,，影響深遠(yuǎn)?！叭屉m殊,，同歸于善”，儒釋道三家雖然觀點(diǎn)有別,，但都崇善揚(yáng)善,。中華慈善文化蘊(yùn)含著對(duì)世界的基本看法和觀點(diǎn)，比如道家認(rèn)為“道”乃天地萬(wàn)物之源,，主張“天之道,，損有余而補(bǔ)不足”。中華慈善文化蘊(yùn)含著對(duì)人生目的及永恒意義的追求和解答,，比如《左傳》有言：“太上有立德,，其次有立功，其次有立言,，雖久不廢,，此之謂不朽?！薄傲⒌隆焙汀傲⒐Α本枳鞒鲇欣诩w和后人的功業(yè),，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命的超越，達(dá)到“不朽”,。中華慈善文化還蘊(yùn)含著認(rèn)定價(jià)值,、辨別是非的思考，比如儒家倡導(dǎo)先義后利,、以義為利和重義輕利,，通過(guò)符合道義的方式來(lái)獲取和分配利益。上述簡(jiǎn)要列舉的中華慈善文化中的思想觀念具有超越時(shí)空的價(jià)值,，至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義,。

徐家良：中華慈善文化精華是人與人之間的關(guān)愛(ài)和同情，以及人們對(duì)自然的敬畏,，其精華如果用四個(gè)字概括的話,，那就是友愛(ài)、互助，友愛(ài)強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)心和照顧,，互助則強(qiáng)調(diào)守望相助,，大家一起共渡難關(guān)。

在當(dāng)前時(shí)代背景下討論中華慈善文化的精華有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。當(dāng)代慈善價(jià)值體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面,。一是通過(guò)第三次分配，推進(jìn)共同富裕,，個(gè)人以慈善捐贈(zèng)的方式為困難群體和需求群體提供生活或發(fā)展資源,。二是隨著時(shí)代發(fā)展，一些公共事務(wù)不再由政府直接提供,，而是由社會(huì)提供,，這不但為慈善組織提供了較大的活動(dòng)空間，還增強(qiáng)了慈善組織和慈善事業(yè)的影響力,。

劉琴：一是仁愛(ài)精神,。中華慈善文化強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，倡導(dǎo)人們要有愛(ài)心,、同情心和慈悲心,，要關(guān)愛(ài)他人、救助貧弱,、保護(hù)環(huán)境,。這種仁愛(ài)精神是中華民族的傳統(tǒng)美德,，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ),。二是社會(huì)責(zé)任。中華慈善文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系,，倡導(dǎo)人們要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,，關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)。這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量,。三是互助精神。中華慈善文化強(qiáng)調(diào)互助互愛(ài),，倡導(dǎo)人們共同面對(duì)困難和挑戰(zhàn),。這種互助精神是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要途徑。四是奉獻(xiàn)精神,。中華慈善文化強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn),，倡導(dǎo)人們?yōu)樗撕蜕鐣?huì)作出貢獻(xiàn)，這是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

變化

執(zhí)行專業(yè) 運(yùn)營(yíng)陽(yáng)光參與廣泛

記者：進(jìn)入新時(shí)代,，隨著新技術(shù)的廣泛應(yīng)用,，慈善文化發(fā)生了什么樣的變化？

周秋光：萬(wàn)物流變,，無(wú)物常駐,。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的到來(lái),，我們習(xí)以為常的慈善文化理念也正在發(fā)生前所未有的變化，引導(dǎo)著大眾重新認(rèn)識(shí)公益慈善事業(yè)的對(duì)象,、方式,、價(jià)值和目標(biāo)等。

首先,，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的公益慈善,，真正走出地理與心理雙重層面的“熟人”社會(huì)，施善者與受助者可能互不認(rèn)識(shí)且毫無(wú)交集,，卻能憑借互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)完成一次又一次的善舉,。這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)慈善文化的一次沖擊，因?yàn)槠渑c愛(ài)有差等,、道德瑕疵者不予施助,、滴水之恩應(yīng)當(dāng)涌泉相報(bào)等傳統(tǒng)慈善觀念相背而行，有助于施受雙方自由地表達(dá)自己對(duì)慈善的看法,，無(wú)需一味遵循舊有慈善倫理桎梏,。

其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的公益慈善,，讓人人可以慈善,、時(shí)時(shí)存在慈善變成肉眼可見(jiàn)的事實(shí)，尤其是網(wǎng)絡(luò)公益項(xiàng)目的出現(xiàn)和手機(jī)客戶端的普及,，讓人們可以隨時(shí)隨地施助他人或向他人求助,。這與非親見(jiàn)善舉不足為信的傳統(tǒng)慈善理念截然相反，表明科學(xué)技術(shù)的革新與慈善文化的變化之間存在緊密關(guān)系,。

最后,，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的公益慈善，促使人們更加深入地思索“義”與“利”的平衡點(diǎn),?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)富浪潮過(guò)后，如何形成由富而善的邏輯思維,，然后通過(guò)公益慈善來(lái)實(shí)現(xiàn)適當(dāng)程度的財(cái)富共享目標(biāo),，已經(jīng)成為當(dāng)前慈善事業(yè)的重要社會(huì)價(jià)值，這也是傳統(tǒng)慈善文化不具備的內(nèi)容,。

劉琴：技術(shù)的進(jìn)步特別是互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用,，給慈善文化帶來(lái)了兩個(gè)顯著的變化。

一是參與慈善的門檻進(jìn)一步降低,，慈善公益項(xiàng)目及理念能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)廣泛傳播,，公眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)為自己認(rèn)可的公益慈善項(xiàng)目、慈善組織捐款、捐行為,、捐時(shí)間,。人人公益逐漸變成了互聯(lián)網(wǎng)慈善文化的關(guān)鍵詞。

二是隨著公眾參與公益慈善熱情的攀升,，慈善文化建設(shè)融入行業(yè)專業(yè)度,、透明度以及對(duì)捐贈(zèng)人的服務(wù)等方面。專業(yè)度要求公益慈善機(jī)構(gòu)能夠練好內(nèi)功,，即專業(yè)的項(xiàng)目設(shè)計(jì),、執(zhí)行和管理；透明度對(duì)機(jī)構(gòu)運(yùn)作管理提出了更高的要求,。另外,，如何利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，打通公益慈善項(xiàng)目與捐贈(zèng)人,、參與人之間的溝通鏈條,，也是數(shù)字慈善給我們提出的新課題。在這個(gè)趨勢(shì)下,，慈善事業(yè)的格局也在發(fā)生改變,。慈善組織需要?jiǎng)訂T公眾、影響公眾,，讓自己的公益項(xiàng)目脫穎而出,，這也考驗(yàn)慈善組織的可持續(xù)發(fā)展能力。

養(yǎng)分

汲取精華緊跟時(shí)代貼近需求

記者：截至目前,，我國(guó)登記認(rèn)定慈善組織超過(guò)1.3萬(wàn)家,。慈善組織如何從慈善文化中汲取養(yǎng)分，促進(jìn)自身健康發(fā)展,、推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展,？

程偉：慈善文化孕育自特定的社會(huì)歷史環(huán)境,，并隨著社會(huì)的發(fā)展而變化,，其中的一些經(jīng)驗(yàn)智慧至今仍能為慈善組織提供借鑒和啟示。

一是勸善形式親民,。古代,，為了讓文化程度不高的鄉(xiāng)民也能知曉慈善理念，勸善書(shū)籍常用通俗詩(shī)歌,、俚言寫(xiě)作,。許多勸善書(shū)還配以圖畫(huà)，一定程度上彌補(bǔ)了民眾識(shí)字率不高的傳播局限,。當(dāng)前,，傳播形式豐富多樣，慈善組織應(yīng)該學(xué)會(huì)利用媒體，廣泛傳播慈善文化,。

二是追求過(guò)程透明,。古時(shí)，某項(xiàng)慈善活動(dòng)結(jié)束后?？淌⒈?，詳述善舉緣起和過(guò)程，公布捐款人姓名和金額等,。當(dāng)下,，慈善組織應(yīng)定期公開(kāi)章程、賬目,、收支等內(nèi)容,，接受社會(huì)監(jiān)督。

三是注重精準(zhǔn)救濟(jì),。在古時(shí)的災(zāi)害賑濟(jì)中,，行善者會(huì)先摸清受災(zāi)情況，再將受災(zāi)群眾分為極貧,、次貧等群體,，分別發(fā)放不同數(shù)量的粥票，憑票領(lǐng)取救濟(jì)糧食?，F(xiàn)如今,，慈善救濟(jì)要傳承發(fā)揚(yáng)這種分層分類的方式，不要“大水漫灌”,，而要將有限的慈善資金用到最關(guān)鍵,、最精準(zhǔn)的地方。

徐家良：第一,，促進(jìn)自身健康發(fā)展,。慈善組織的使命愿景需要緊貼慈善文化，項(xiàng)目和活動(dòng)需根據(jù)相應(yīng)的慈善文化作出靈活而精準(zhǔn)的安排,，有的關(guān)注老人,，有的為殘疾人提供幫助，等等,。慈善組織要根據(jù)法律政策相關(guān)規(guī)定,，對(duì)外公開(kāi)捐贈(zèng)數(shù)量、項(xiàng)目安排,、運(yùn)行規(guī)則,、辦事效率和服務(wù)成效，回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)切,，推動(dòng)提高項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)能力和透明度,。

第二,，推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展。一方面,，需要弘揚(yáng)志愿精神,，營(yíng)造慈善氛圍。慈善事業(yè)的發(fā)展,、慈善文化的傳承,，既不是有錢人獨(dú)有的活動(dòng)，也不是只有慈善組織可從事的工作,，而是參與社會(huì)生活的所有組織,、個(gè)人都可以做的，通過(guò)志愿服務(wù)幫助需要幫助的人就是一種方式,、一種文化,。另一方面，以慈善信托為抓手,，動(dòng)員更多高凈值人群參與慈善事業(yè),，弘揚(yáng)中華慈善文化。

賦能

守正創(chuàng)新盤(pán)活資源加強(qiáng)研究

記者：在推進(jìn)中華慈善文化傳承和建設(shè)中,，政府應(yīng)該從哪些方面著力,？

吳素青：為了給慈善事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好氛圍，廣東省惠州市民政局以弘揚(yáng)慈善文化為抓手,，把握時(shí)代脈搏,，把事業(yè)發(fā)展與建設(shè)和諧社會(huì)密切結(jié)合起來(lái)。

一是匯聚慈善力量,，共創(chuàng)大愛(ài)之城,。今年1月，惠州市民政局舉行“惠州慈善獎(jiǎng)”表彰大會(huì),，共表彰了32個(gè)單位和9個(gè)慈善項(xiàng)目,，引導(dǎo)社會(huì)力量積極參與慈善事業(yè)。二是培育慈善主體,，創(chuàng)新募捐模式,。惠州市設(shè)立了26只社區(qū)基金和66只專項(xiàng)基金,，累計(jì)募集慈善資金超1億元,。2023年，新設(shè)立綠美廣東惠州生態(tài)建設(shè)行動(dòng)基金,、文化高質(zhì)量發(fā)展基金、困境兒童關(guān)愛(ài)基金,、廣東東江干部學(xué)院社區(qū)基金等6只慈善基金,，為公眾參與慈善提供更多選擇,。三是加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)管，打造“陽(yáng)光慈善”,?；葜菔薪⑼晟屏诵袠I(yè)自律、監(jiān)督管理等機(jī)制,，指導(dǎo)各級(jí)慈善總會(huì)主動(dòng)接受社會(huì)監(jiān)督,。

下一步，惠州市民政局將堅(jiān)持守正創(chuàng)新,，設(shè)立慈善幫扶資源供需精準(zhǔn)對(duì)接平臺(tái),，用慈善力量為惠州高質(zhì)量發(fā)展注入新動(dòng)能。

周秋光：政府在推進(jìn)慈善文化建設(shè)方面,，責(zé)任重大,。首先，政府需要明晰慈善事業(yè)定位和自身在發(fā)展慈善事業(yè)過(guò)程中扮演的角色,，不能以行政管理模式對(duì)待慈善組織和慈善活動(dòng),，而應(yīng)在政策支持和法律規(guī)范等方面下足功夫，推動(dòng)慈善事業(yè)繁榮發(fā)展,。其次,，政府部門應(yīng)將慈善文化建設(shè)納入文化建設(shè)統(tǒng)籌戰(zhàn)略格局之中。積極鼓勵(lì)并支持文藝界和學(xué)術(shù)界創(chuàng)作出更多,、更好宣傳慈善文化的作品,，以滿足人民群眾對(duì)慈善文化的需求。再次,，政府部門應(yīng)將推進(jìn)慈善文化建設(shè)與發(fā)展慈善事業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái),。支持和引導(dǎo)各行各業(yè)人士開(kāi)展慈善活動(dòng)，營(yíng)造人人向善行善的社會(huì)氛圍,，間接推進(jìn)慈善文化建設(shè),。最后，政府部門應(yīng)當(dāng)重視學(xué)校教育在傳承和培育慈善文化方面所起到的重要作用,，在中小學(xué)和大學(xué)開(kāi)設(shè)慈善文化課程,，通過(guò)潛移默化的方式涵養(yǎng)廣大青少年的慈善意識(shí)，為慈善事業(yè)培育后備人才,。

徐家良：第一,，政府部門應(yīng)組織各界專業(yè)人士展開(kāi)廣泛討論，在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)特有的慈善話語(yǔ)體系,。第二,，支持高校和研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展慈善文化專題研究。中華慈善文化具有悠久的歷史和傳統(tǒng),，政府應(yīng)指導(dǎo),、支持相關(guān)高校和研究機(jī)構(gòu)加強(qiáng)研究,，從中西方慈善文化發(fā)展史中發(fā)現(xiàn)慈善事業(yè)發(fā)展規(guī)律。第三,，在學(xué)校設(shè)置慈善文化相關(guān)課程,，讓青少年兒童了解慈善文化、認(rèn)同向善價(jià)值,。

共富

兼顧效率與公平保護(hù)權(quán)利與善意

記者：新征程上,，慈善文化如何更好地助力第三次分配，推進(jìn)共同富裕,？

徐家良：第一,，慈善是第三次分配的重要方式。慈善文化所強(qiáng)調(diào)的志愿精神和奉獻(xiàn)社會(huì),，原本就與第三次分配的內(nèi)核,、與人們對(duì)慈善文化的理解密切聯(lián)系，甚至直接構(gòu)成第三次分配的動(dòng)機(jī),。因此,，要通過(guò)各種方法，深化公眾對(duì)慈善的體驗(yàn)和認(rèn)知,，讓更多人參與慈善活動(dòng),，使慈善動(dòng)機(jī)與慈善行為相協(xié)調(diào)。

第二,，在全社會(huì)倡導(dǎo)慈善文化,，有利于提升社會(huì)凝聚力，推動(dòng)先富起來(lái)的群體注重財(cái)富分配,，助力實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo),。當(dāng)前，東西部差距,、城鄉(xiāng)差距依舊存在,，不同職業(yè)之間的收入也有一定的差異。在這種情況下,，更要倡導(dǎo)友愛(ài)互助的慈善文化,，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn),、相統(tǒng)一,。

劉琴：弘揚(yáng)慈善文化，對(duì)第三次分配和推進(jìn)共同富裕至關(guān)重要,。社會(huì)大眾是現(xiàn)代慈善的責(zé)任主體和行動(dòng)主體,，而公益慈善組織則承擔(dān)著向社會(huì)大眾說(shuō)明捐贈(zèng)去向及效果的責(zé)任。因此,，弘揚(yáng)慈善文化,，推進(jìn)共同富裕,，我們需要進(jìn)一步推動(dòng)透明慈善的發(fā)展,，切實(shí)保護(hù)捐贈(zèng)者的權(quán)利,，讓他們的良好意愿能夠得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，保證善意能夠真正覆蓋需要的人或者地區(qū),。

周秋光：慈善事業(yè)作為社會(huì)財(cái)富第三次分配的重要方式,，其在調(diào)節(jié)財(cái)富收入、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面起著重要作用,。一方面,，政府部門出面引導(dǎo)，各行各業(yè)廣泛參與,，讓慈善文化之中的共享理念成為普遍的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則,，并在全社會(huì)形成財(cái)富取之于民、用之于民的共識(shí),，進(jìn)而為過(guò)高收入者與過(guò)低收入者之間提供一個(gè)財(cái)富逆向回流的輿論支持渠道,。尤其對(duì)于積累了可觀財(cái)富的群體來(lái)說(shuō)，社會(huì)共享理念能夠促使他們主動(dòng)分溢出自身部分財(cái)富,，幫扶困難群眾,，或?yàn)榇蟊娞峁o(wú)償公共服務(wù)，更好地維護(hù)社會(huì)秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn),。另一方面,，政府部門和社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)主動(dòng)傳承、弘揚(yáng)和發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化之中的仁善文化,，涵養(yǎng)形成一種人人可以行善與人人能夠行善的社會(huì)良善風(fēng)氣,。這種社會(huì)風(fēng)氣一旦深入人心，那么無(wú)論是動(dòng)員富者捐贈(zèng)財(cái)富幫助困難群體,，還是引導(dǎo)困難群眾正確看待社會(huì)收入差距,，都可事半功倍。

家風(fēng)

攜手參與慈善共創(chuàng)美好生活

記者：家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核,，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影,。如何將弘揚(yáng)慈善文化與倡樹(shù)好家風(fēng)好家教結(jié)合起來(lái)，從而引導(dǎo)人們攜手參與慈善,，共創(chuàng)美好生活,？

周秋光：良好家風(fēng)的養(yǎng)成，不僅是家庭和睦昌盛的前提,，也直接影響到家庭所在地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣,，而后者正是涵育慈善文化必不可少的條件。首先,，從家庭教育著手,，倡導(dǎo)為人父母者將慈心善念融入日常家庭教育當(dāng)中,，通過(guò)言傳身教的方式，推動(dòng)孩子從小養(yǎng)成仁愛(ài)觀念,，為其成年以后踐行慈善活動(dòng)打下基礎(chǔ),。其次，從學(xué)校教育著手,，推動(dòng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)進(jìn)入學(xué)校課程,，并在當(dāng)中融入仁者愛(ài)人、友善互助,、志愿服務(wù)等慈善文化理念,，通過(guò)課堂教學(xué)和課后實(shí)踐等方式，營(yíng)造仁善氛圍,。再次,，大力宣傳優(yōu)良家風(fēng)，引導(dǎo)全體公民朝著和睦團(tuán)結(jié),、友善互助,、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的優(yōu)秀家風(fēng)路徑進(jìn)發(fā)，達(dá)到既能養(yǎng)成優(yōu)良家風(fēng)又能推進(jìn)慈善文化建設(shè)的目標(biāo),。

程偉：家風(fēng)是無(wú)形的精神遺產(chǎn),，家規(guī)家訓(xùn)則是有形的物質(zhì)載體。翻閱古代家規(guī)家訓(xùn),，我們不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的慈善文化,，且具有以下特點(diǎn)：

一是其內(nèi)容往往源自家族成員人生經(jīng)歷感悟。家規(guī)家訓(xùn)倡導(dǎo)的慈善理念面向的是同一群人及其后人,、同一片地域,，血脈相連，因此更容易得到認(rèn)同,，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng),。

二是對(duì)財(cái)富的代際傳承有著深刻的認(rèn)識(shí)。古時(shí),，許多家訓(xùn)認(rèn)為德勝于財(cái),、積財(cái)不如積德，強(qiáng)調(diào)以財(cái)產(chǎn)留子孫不如以德遺子孫,。清代林則徐說(shuō)：“子孫若如我,留錢做什么,？賢而多財(cái),則損其志；子孫不如我,，留錢做什么,？愚而多財(cái)，益增其過(guò)?！边@樣的理念并非消極對(duì)待財(cái)富,，而是主張財(cái)富應(yīng)取之于社會(huì)用之于社會(huì)，與其一味地將個(gè)人財(cái)產(chǎn)留給子孫后代,，不如幫助他們立德成才,，實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)。

三是內(nèi)容覆蓋廣泛,，不僅強(qiáng)調(diào)積善積德,，提升個(gè)人修為,，還兼具教化社會(huì)風(fēng)氣的功能,。戒賭、戒醉,、戒淫,、戒怒、戒聽(tīng)讒,、戒入異端,、戒戲謔等在家訓(xùn)中均有所體現(xiàn)，這些戒禁內(nèi)容雖約束家族成員,，但在整體上有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣,。

劉琴：家風(fēng)建設(shè)注重傳承仁愛(ài)寬厚、厚德載物,、修身養(yǎng)性,、守望相助等傳統(tǒng)，這與中華慈善文化的向善基因一脈相承,。

隨著社會(huì)發(fā)展及人民生活水平的提升,，越來(lái)越多的公眾認(rèn)為，以家庭為單位參與慈善能夠更好地培育后代,、提高家族凝聚力,。因此，參與慈善的意愿及行動(dòng)也越來(lái)越強(qiáng)烈,。把家風(fēng)建設(shè)和慈善文化結(jié)合起來(lái),，將為第三次分配、推進(jìn)共同富裕帶來(lái)新生力量,。

在這一方向上,，騰訊公益慈善基金會(huì)聯(lián)合各大基金會(huì)、企業(yè)及相關(guān)方,，共同探索服務(wù)和促進(jìn)中高收入人群參與慈善,。2022年，我們聯(lián)合中金財(cái)富推出了“慈善50計(jì)劃”，通過(guò)慈善信托,、公益數(shù)字化等推動(dòng)可持續(xù)捐贈(zèng)模式的進(jìn)化,，幫助中高收入人群及其家族的善意落地。在這個(gè)過(guò)程中,，我們發(fā)現(xiàn),，慈善行為中蘊(yùn)含著中高收入人群和企業(yè)家的個(gè)性化精神傳承訴求。這些傳承訴求往往和他們的家風(fēng)傳承訴求高度一致,。

弘揚(yáng)慈善文化 共筑精神內(nèi)核

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